《佛說阿彌陀經》：
舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。
曇鸞祖師釋：
願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！
善導祖師釋：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
娑婆極苦非生處，極樂無為實是精；九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生。
普勸同生善知識，專心專注往西方。
佛就告訴我們，凡是生到極樂世界的眾生，都是阿鞞跋致菩薩。所以善導大師說，這樣的淨土才是最美好的，才是我們嚮往的，為什麼？因為這是代表了阿彌陀佛慈悲的平等救度。
我們看，善導大師說：「九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生。」大師這裡講的九品跟一般人講的不一樣。一般人認為到了極樂世界有九種不同的品位，但是大師說，這個九品其實指的是我們這個世界有九種不同根器的眾生而已。這九品眾生當中有分成四種。
第一種是學大乘佛法的，可以發大心。
第二種是學小乘佛法的，注重持戒。
第三種則是對佛法不大懂，但還是一個世間的好人、善人。
最後一種就是連世間的好標準都沒有辦法達到，佛說他們是十惡、破戒、五逆謗法。
這就是我們這個世界的九品眾生，基本上就包括所有不同的眾生了，所有眾生都是離不開這四類。但是，雖然有不一樣的人，只要念佛，就都能到阿彌陀佛的極樂世界成為阿鞞跋致不退轉的菩薩。「九品俱回得不退，阿鞞跋致即無生」就是這個意思。
所以曇鸞大師說：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！」就是說，在這個世界的念佛眾生，本來就有九品之分的，就是有種種的不一樣。但是一旦到極樂世界，就完全沒有不同了，連一點點不同的地方都沒有。曇鸞大師就比喻說，好像河水流進大海一樣。每一條河的河水，其實都有不同的味道；有些是骯髒的臭味，有些是有甘甜的味道，但是不管是哪一種味道的河水，只要流進去大海，都會變成跟大海一樣的鹹味了。大海是什麼味道？是甜的嗎？是酸的嗎？都不是，都是一個鹹味而已。不管今天我們往大海倒咖啡、辣椒、醬油、苦藥、種種不同味道的水，但是一旦進入大海，都會被大海同化變成一個味道而已。也就是說，今天不管是哪一類的眾生，大乘人、小乘人、善人、惡人、種種不同的九品眾生，但是一旦念佛到了極樂世界就會完全被同化成為阿鞞跋致菩薩。在極樂世界完全都一樣，找不到不一樣的人。這就是曇鸞大師所說的：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！」
也是佛所說的：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」善導大師也說：「九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生。」佛告訴我們這件事情，就是讓我們體會到念佛法門的殊勝，也讓我們體會到阿彌陀佛平等的慈悲。
但是現在有些人就不瞭解。因為有些人就是認為，阿彌陀佛要求眾生一定要發菩提心、行菩薩道才可以得度。沒有行菩薩道，至少也要持戒精嚴；沒有持戒精嚴的，阿彌陀佛就不要。那就算沒有持戒學佛，最好也要當一個世間的好人，五戒十善要具足；如果做不到五戒十善、或者五戒十善做不圓滿就不可以，阿彌陀佛就不會救，就不能到極樂世界。這些都是在現代常常會聽到的；但是，真的也只是聽說而已，而且聽到的還是錯誤的。因為這樣的說法，真的是誤解了阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛是要救度所有種種不一樣的眾生。善導大師說「九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生」、「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」大師說，九品眾生裡面，有些是惡業習氣很重的、有些甚至是十惡、有些是學佛破戒、還有最嚴重的破壞佛法五逆謗法。
《觀經》就是這麼記載的：
第一種是十惡業眾生（經文：或有眾生，作眾惡業……如此愚人多造惡法，無有慚愧）。
第二種是破戒眾生（經文：或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴）。
第三種是五逆十惡（經文：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善）。
各位，我們看清楚，這些都是佛親口所講的惡人。他們沒有發菩提心，沒有皈依受戒，沒有做到十善，反而是十惡都做了，有些還破戒，有些還犯了最嚴重的五逆。這些都是完全沒有善業的眾生。
但是佛說，只要他們肯念佛，阿彌陀佛都會救。這並不是鼓勵眾生造惡，而是為了凸顯阿彌陀佛的大慈大悲和無上的智慧。因為這些眾生只要到了極樂世界，即使他們之前有這麼多惡業習氣，但是在淨土，阿彌陀佛都有辦法加持他，把他轉化成阿鞞跋致菩薩。從此世界就少了一位輪迴造業的眾生，反而又多了一尊佛菩薩。所以這就是念佛法門的特別，這就是阿彌陀佛平等大智慧的慈悲。是其他法門所沒有的。
所以為什麼自古以來，阿彌陀佛能夠這麼廣泛地被流通，就是因為只有阿彌陀佛，才能夠保證救度到所有根器的眾生，不管那一種眾生念佛都可以得度。只是現在有些人就不懂，就講說要這個念佛的功夫、要修那個功德，要怎麼樣地念，阿彌陀佛才會救度，要不然就不行。這是大大的誤會了阿彌陀佛的慈悲，因為阿彌陀佛的慈悲是能普度一切眾生的。就是不管是什麼人念佛，念到什麼程度都可以。
其實有些人整天說阿彌陀佛只救好人、不救罪業深重的人，但是仔細想想看，我們真的有這麼好嗎？我們講好事不怕別人知道。那請問，我們可以把自己所有的事情，甚至心裡的秘密通通都告訴別人嗎？如果可以，我們試試看，現在在家裡裝個閉路電視，然後直播給全世界的人看，那我們敢不敢呢？全世界的人都看到我們二十四個小時的一舉一動，敢不敢？想到這裡都不敢講話了。因為平常講話再好聽也好，但是有些事情還是不敢讓別人知道的啊；要偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的。那我們還算是好人嗎？
就算我們學佛心性比較好，但是也不會說是百分之百全部都好、沒有缺點的，因為我們都是凡夫，我們不是斷煩惱的聖人，我們的根本煩惱貪嗔癡還在。佛說，沒有貪嗔癡的人都是證果的聖人。那我們是嗎？請問我們上次發脾氣是什麼時候？還會生氣、計較、鬧情緒，請問是聖人、還是凡夫？有些學佛的人，還是很在意面子，還是會搞對立：那個人對我不好，我就不管他了，不睬他了，偷偷講他壞話。他有一百個優點都看不到，只看一個缺點。其他的：情執、我執、喜歡跟家人黏黏膩膩…… 還有事業、錢財、愛玩、愛吃、愛上網等等的，這樣如果不是凡夫，誰是凡夫呢？佛法講得再多，但是還有這些習氣，那我們就是凡夫。有些聽了人家講他缺點，還會不舒服。這樣就是徹徹底底造業造罪的凡夫了。
尤其現在是末法時代，我們已經離開好的標準太遠了。我們要知道，法律講的「好」，跟佛法「好」的標準是不一樣的。今天就算我們沒有犯世間的法律，但是不代表我們沒有犯佛法標準的罪。例如殺雞、殺魚是不犯法律的，沒有一位警察會來抓一個殺雞的人，但是在佛門，雞也是屬於有情眾生，跟人是一樣的生命，所以殺了雞就會有殺生的惡業。還有，心裡生氣嫉妒別人也不會犯法，但是在佛門裡面就是屬於嗔恚心，也是一種惡業。所以講起來就太多了：罵人、講人壞話、發脾氣、嘴巴亂講話、內心種種的煩惱如波濤洶湧。
所以近代的弘一大師都說：「就我自己而論，即以五戒而言，亦不敢說完全。出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多；天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憒糊塗，一天比一天利害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。就以上所說看起來，我從出家後已經墮落到這種地步，真可令人驚歎。我想我以往經過的情形，只有一句話可以對諸位說，就是『不堪回首』而已。」
弘一大師就說，這一番話不是他謙虛，是實實在在就是這樣。他就對大眾說，他根本不算是一個及格的人類；身體雖然不是禽獸，但是心跟禽獸差不多了，因為五戒十善做不圓滿，貪嗔癡還是很多。弘一大師都這樣，更不用說其他普通人；普通人就更糟了，尤其人都是很愚癡的。有些人稍微學一點佛法就認為自己是佛菩薩再來，高人一等了，這個就是愚癡了。有些學了佛，就以為自己完美了，不會犯錯了，這個也是愚癡。弘一大師還是律宗的大德，都覺得自己做不圓滿，結果現代人還覺得自己是一百分。這樣我們細細檢討自己就會發現：哎呀，我們真的不是佛說的好人。
那有些人確實是可以勉強修到及格的好人，但是這是很少數的。在古代的道綽大師就說：「五戒十善，持得者甚稀。」能夠做到五戒十善的，其實都是非常非常少的。這還是一千年前的時代，更不用說一千年以後的世界呢。如果還說，阿彌陀佛只救度好人，難道阿彌陀佛就只能救度那些屈指可數的幾個好人嗎？
當然不是的，善導大師說「九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生」、「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」。就算是下下根機的惡業眾生，甚至是五逆十惡的人念佛，都會得到阿彌陀佛的佛光攝取，可以消業障，可以生淨土；生到淨土後都能被阿彌陀佛的佛力加持，當下轉化成為不退轉的阿鞞跋致菩薩。這是讓我們感到很安心、很幸福的，因為其他法門沒有希望的時候，至少還有阿彌陀佛的慈悲救度。當然我們在這個世界，能夠做到多少就做多少。學佛念佛人，往往能夠吃素還是會吃素，能夠改習氣還是會改習氣。但是不要因為做不到、或者做不到圓滿，就認為自己會被阿彌陀佛放棄。不要這麼想，因為阿彌陀佛從來不會放棄任何一個念佛人的。就算一位念佛人，還是有煩惱習氣，也都會得到救度，所以念佛法門才會被稱為三根普度的。就是不管任何眾生念佛，都會被阿彌陀佛救度。
其實在我們今天這個世界，是有很多可憐人緣分很不好的。不是每個人都在很好的緣分當中生活的。我們看，有些家庭就是不允許吃素，有些人想吃素，家裡的長輩會鬧翻天了；有些人就出生在賭場業發達的城市，整個城市都是靠賭博業；有些人就是生在漁夫的家族當中；有些甚至墮落成為風塵女子。除了人，還有墮落三惡道的，中陰身的環境就更差了。所以真的有生活在緣分很不好、環境很差的眾生。這些眾生，基本上除了阿彌陀佛以外就沒有別的路了，因為阿彌陀佛是能夠救度到一切眾生的。
像印光大師也說：「無論功夫淺深、罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生。」就是任何根機的眾生，不管功夫好壞、不管業障輕重，只要念南無阿彌陀佛，就會蒙受阿彌陀佛慈悲願力的加持、接引得度。所以如果還說阿彌陀佛有不能救度的眾生，那這些業障重的眾生不就真的是死路一條了。
其實，阿彌陀佛能夠救度這些其他法門救不到的眾生，是圓滿了佛門的大慈大悲。以這個世間來說也是這樣。現代人講，一個發達文明的社會就是會幫助弱勢群體的，對不對？我們不可能說，老弱病殘就不管他的，是吧？雖然這些人對社會沒有貢獻，但是社會的資源還是要去支援和援助他們的。這個根本就不用講什麼道理的，因為本來就是要這樣。難道我們不管那些老弱病殘，眼睜睜看他們餓死、病死嗎？當然不可能。幫助弱勢群體本來就是一個發達文明的國家應有的態度，所以在文明的社會，有沒有照顧到弱勢群體就是一個標準。如果一個國家，弱勢群體都沒有被照顧到，那這個國家也不會是一個發達文明的國家。人的世界都這樣，更不用說佛大慈大悲的法界了，是不是？人類都會這樣彼此關懷，結果我們說在佛門不會修行的眾生就會被阿彌陀佛放棄，這怎麼能講得過去呢？
所以唯有法界當中最弱勢、業障最深重，最不能修行的眾生能夠保證得到救度，這樣佛法的慈悲才能夠達到圓滿，才有它的意義價值；而這就是念佛法門。為什麼十方諸佛都在推廣、都在讚歎阿彌陀佛就是這個原因，因為唯有阿彌陀佛這一尊佛，能夠救度到這些業障最深重的眾生。阿彌陀佛連五逆十惡的眾生，最後單單只念了幾聲佛號，都能保證救度到他，那就更不用說其他的眾生了。所以，也唯有阿彌陀佛這樣大慈大悲的存在，佛教才能發揚光大。可以說，如果沒有阿彌陀佛，佛教早就不存在了。
有些人聽了可能不大相信，那我們可以做一個問答測試。請問今天在其他法門，已經出產多少尊佛陀了呢？就是學了其他法門這麼久，有沒有遇到哪位是已經成佛的？像釋迦牟尼佛這一種的。有沒有？哇！這個就不敢想了。可能連老師父都沒有成佛，更何況底下的。佛都說，下一尊佛也只有彌勒佛，但是那個還是千萬億年以後的事情。在這個千萬億年之間是沒有人能成佛的了，所以成佛是沒希望了。
那成佛沒有希望，有沒有可能成菩薩的？有沒有哪一位像觀世音菩薩可以千手千眼救度眾生呢？講道理可以講得很好聽，只要有發菩提心就是菩薩，但是我們真的是菩薩嗎？我們試試看能不能變出千手千眼呢？我們不要覺得這是神話，菩薩的慈悲智慧神通真的是可以千手千眼的。但是我們凡夫就不行，所以我們真的不是菩薩。我們現在不但沒有千手千眼，反而還是三千煩惱絲；煩惱綁著自己一捆一捆都斷不了。那連救自己都不行，更何況是救別人？所以成菩薩也沒希望了。
菩薩不行，那阿羅漢呢？有沒有哪個成就像目犍連、舍利弗、阿難這種阿羅漢的？大多數的普通人還是做不到。普通人連出家都不行，哪裡還能成阿羅漢？就算出家幾十年也都成不了阿羅漢啊。
佛、菩薩、阿羅漢都不行，那人天呢？人天福也不大肯定。因為如果量量看自己的善惡，真不好說。十善做不了多少條，五戒也是守到不清不楚，貪嗔癡好像更多，這樣算一算好像墮三惡道的幾率比較大。
那想想看，這樣的佛法還有什麼希望？
好像在醫院，人家問醫生，病人能夠治好成佛嗎？醫生就說肯定不行。那百分之八十治好成菩薩呢？也不可以。百分之五十的阿羅漢呢？也做不到！那麼我們死掉的幾率有多大呢？基本上都是會死掉的。如果有這樣的醫院，肯定一早就倒閉了。好像現在疫情的新疫苗，如果打了疫苗，一個人都救不到，那這個疫苗就等於是廢物一樣，是不是？其他法門基本上都是這樣。佛法最終就是要成佛菩薩的。那今天如果學佛都成不了佛菩薩，請問還是佛法嗎？就好像醫院都不能把病人治好，反而來醫院的人都死了，請問這還是醫院嗎？不過這是沒有辦法的，因為其他法門太難修了，連龍樹菩薩都說很難。今天在其他法門可以有過程、可以講修行，可以講這樣修、那樣修，但是就是看不到結果，就是成不了佛菩薩。誰能保證今天學佛修行就一定能成佛、成菩薩呢？靠自己要修到成佛菩薩根本看不到終點在哪裡的。因為成佛的路，一般講要三大阿僧祇劫。但是一般人連下一世能不能得到人身都沒有把握，還說什麼三大阿僧祇劫呢？
但是如果認識到阿彌陀佛就不一樣了。因為阿彌陀佛是「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致」、「九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生」、「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」；不管今天是天道、人道，善人、惡人，甚至是地獄眾生念佛都能得到救度，而且到了淨土全部都自然成為佛菩薩。這個是直接從大絕望變成大希望了。我們就能肯定—–只要念佛就會有結果，而且現在就能肯定—–這一生能夠得到。所以講念「南無阿彌陀佛」是整個佛教的希望就是這樣，因為唯有念佛才是保證人人都會得救的法門，是萬修萬人去的法門。所以各位，我們今天自己念佛和護持念佛法門就是要有這樣的榮譽感、使命感，因為我們是在捍衛佛教的希望。我們自己念佛能得度，教人念佛別人也得度。這就是把佛教希望之火保住，並且讓它越燒越亮。不是那種搞熱鬧、搞人多的。各位，如果單單人多，但是沒有希望，有什麼用呢？就好像在醫院，如果單單人多，但是治不好病也是沒用的。對不對？醫院很多人，但是人都死了，治不好，請問還有什麼用？所以能夠把眾生的病醫好，能夠讓眾生成為佛菩薩，佛法才有希望，才不看人數多還是少。
佛在《阿彌陀經》裡就說：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」全部念佛人到淨土都是阿鞞跋致。這一句才真的是給佛教帶來無限的希望。
但是，有人就會好奇，為什麼會差這麼多呢？因為其他法門，要達到阿鞞跋致（不退轉菩薩）至少要修一萬劫才能得到的；但是，念佛到淨土當下就是阿鞞跋致菩薩，不用經過修行的過程，到了淨土自然就是阿鞞跋致菩薩。即使一個人可能一輩子都沒有學過佛，到臨終才念了幾聲佛號，但是他也可以到極樂世界，而且到了極樂世界也是阿鞞跋致菩薩；超越其他法門修了一輩子、甚至幾輩子的大和尚，因為他們在娑婆世界這裡修了幾輩子還是凡夫；但是念佛人到了極樂世界就是阿鞞跋致大菩薩了，這樣就超越太多了。所以為什麼會這樣呢？主要來說，就是靠自己修行和念佛靠阿彌陀佛的分別了。
曇鸞大師說，其他法門是「唯是自力，無他力持」。而念佛法門是靠佛力：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生」、「緣佛願力故，住正定聚」、「緣佛願力故，超出常倫諸地之行」。就是說其他法門只能是靠自己修，沒有阿彌陀佛佛力的加持，自然就會非常慢，慢到需要無量劫的時間。而念佛就會有阿彌陀佛的加持，所以就會快速到不可思議，是超越其他法門慢慢修行的過程的。
就好比說，現在有一個人在沙漠當中。沙漠沒有水，太陽又大，他就感覺很熱，所以就要在沙漠上往地下挖，希望可以挖出水來，這樣就可以喝水解渴解暑。但是沙漠又有沙塵暴、龍捲風，所以他每次挖一點點，就被沙塵暴把洞蓋起來。就這樣連續挖了幾年，才挖到一點點水。
結果有一個來自城市的人看到就跟他說：「你不用挖了，我給你一張飛機票，你直接飛過來我們這裡就有水了，我們城市是有現成的自來水的；只要你一開水龍頭就有源源不盡的水可以喝，二十四小時隨時都有水，不用自己挖這麼辛苦。」最後那個沙漠的人相信了，就直接坐飛機飛過去，馬上就有現成的水喝了。他本來在沙漠挖了幾年都沒有挖到什麼，結果坐飛機一下子就飛到了那個城市，直接就有現成的水了，而且是數不盡的水。這個就是不勞而獲的例子。
所以有人就問，為什麼在這個世界修行，修得這麼辛苦結果什麼都沒有修到，但是到了極樂世界，反而馬上就是阿鞞跋致的大菩薩。很簡單，因為環境不同了，就像剛才沙漠和城市是不同的環境一樣。同樣的，極樂世界跟我們這個世界就不是一樣的，因為極樂世界是阿彌陀佛做主持的，阿彌陀佛給的福利就很好，誰來都給阿鞞跋致菩薩的身份。
所以佛在《阿彌陀經》裡說：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」善導大師也說：「九品俱迴得不退，阿鞞跋致即無生。」善導大師就說是「得」。任何根器的眾生念佛，都會得到阿彌陀佛的加持，成為不退轉的阿鞞跋致身份，不用靠自己修的。阿彌陀佛給，我們就拿，這樣我們就「得到」了。所以娑婆世界三大阿僧祇劫的修行，到了極樂世界瞬間就能得到，就是這個道理；因為這是有阿彌陀佛的加持，這就是佛力加持，是佛給的。曇鸞大師剛才說：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生」、「緣佛願力故，住正定聚」、「緣佛願力故，超出常倫諸地之行」。因為佛力加持，佛給的，當然就不用靠自己慢慢的修證了。如果不是阿彌陀佛加持的，那五逆十惡的眾生念佛到淨土，怎麼可能馬上就變成阿鞞跋致菩薩呢？因為五逆十惡的人只有惡業，一點善業都沒有。所以很顯然，到淨土成為阿鞞跋致大菩薩都是因為阿彌陀佛加持成就的，不是靠我們自己修持換來的。
想想看，現在有機會讓我們快速成佛菩薩，請問我們要不要？有句話說，有頭髮的人哪裡會想當禿子的呢？相同的，我們今天當凡夫也是因為無路可選。我們的業力拉著我們去無盡的輪迴。如果今天有得選，當然是選極樂世界，當阿鞞跋致菩薩。要當凡夫做什麼呢？我們看，人從一開始就是哭著出生的。為什麼會哭著出生？就是代表痛苦開始了。出生了，要讀書上學，壓力開始來了。長大要工作競爭、結婚成立家庭開始煩惱的一生。等到不用太煩惱的退休生活，孩子長大的時候；但是身體老了，精神不好了，一下子打瞌睡，一下子又這裡痛，那裡痛的。最後幾年就是躺在病床上，睡都不能睡，吃也不能吃。一輩子就是這樣。死了又什麼都帶不走，帶得走的都是這一生所造的業力，下一世還要再繼續同樣的命運。也可能會有不同的命運，因為如果業力太大，就會墮落變成一隻豬、一隻雞、或者地獄惡鬼，那就更慘了。尤其投生到這個時代，突然遇到疫情，一兩年都是要擔心會被病毒感染的事情，不能安心過日子。所以說，有頭髮的不會想當禿子的；可以當快樂圓滿的菩薩，自然就不會想當多災多難的凡夫。就算是修行人，再會修行，再會度眾生，也比不上直接到極樂世界成為阿鞞跋致菩薩，來得更加快速穩妥，是不是？在這個世界修行，搞不好一輪迴就忘光了前世的事情，那就太危險了。還是到極樂世界當菩薩好。所以阿彌陀佛就是給我們所有眾生這樣無比殊勝的希望，「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。
有一個故事是發生在我們其中一間道場的。當時裡面有一位老蓮友，叫金蓮姑。金蓮姑，中年因為家變很痛苦，過後就被引導進來佛門念佛，才從痛苦中走了出來。所以佛法真的讓眾生能解脫痛苦就是這樣。金蓮姑也很聽話，當聽到這麼好的法門，就每天都念佛、感恩阿彌陀佛，也發心一輩子當義工護持寺院。所以每次就在我們的寺院打掃當義工、念佛。
在二○一四年的時候，這位金蓮姑就問寺院中的一位師父說：「如果有一天我往生到淨土了，有誰可以接替我的義工執事呢？」當時法師正在忙著其他的事，也沒有太留意她問這句話背後是不是有什麼原因，所以聽了直接就說：「那你就自己去找找您接班人的人選吧。」
過了一年，金蓮姑又跟法師說：「我們寺院有人要往生了。」法師就問：「是誰呢？」金蓮姑也沒有說清楚，其實她講的就是她自己。因為就在不久後，金蓮姑不小心跌倒，摔斷了腿就被送到醫院手術。雖然腿斷了，不過也沒什麼大礙，因為動完手術，基本上沒有經過什麼調養，很快就恢復了，精神變得很好。當她看到我們去的時候，整個人還是很開心的。老人家動完手術還很開心，為什麼？因為當時金蓮姑說，她有看到阿彌陀佛。人家問她：「是一尊阿彌陀佛，還是西方三聖？」她說只有一尊阿彌陀佛。人家又問：「有沒有請阿彌陀佛帶你去極樂世界？」結果沒想到，金蓮姑回答說：「阿彌陀佛早就跟我講沒有問題了。」我聽到的時候也不知道阿彌陀佛怎麼跟她講沒問題的，反正就是沒問題就對了。
當時真的如她所說的，過了三天，金蓮姑毫無病苦地自在往生了。過世以後，她全身還是很柔軟，臉部是安詳歡喜的。這樣回想起來，一年前，從她問的那些事情看來，大概她已經知道阿彌陀佛要來接她了。
往生後沒多久，有一位接管金蓮姑執事的義工就夢到她。這位義工就說，那個時候她看到的金蓮姑就像菩薩一樣的莊嚴，好像觀音勢至那一種。所以她也很法喜，每天就在寺院幫忙當義工念佛。這位新義工，好像真的是阿彌陀佛派來接金蓮姑的班一樣的。這是發生在我們其中一個分會寺院的事情。
各位我們看，一個念佛的老人家，生病的時候，沒有驚慌失措；人生最後的時候，還能笑笑安心地說阿彌陀佛來接她，這真的是人生的圓滿。因為人在世間，其實最難得的不是成功；最難得的是遇到逆境的時候還能坦然面對，這個才是最難得的。因為成功不會把人弄垮，最多是讓人得意忘形而已，而遇到逆境的時候才會讓人很絕望；遇到不順，尤其是面對生老病死的時候，還能安心度過，這個才是最厲害的。就像金蓮姑面對生病、生死就是笑一笑自在地面對。這真的是只有念佛人才會有的事情，因為我們得到了阿彌陀佛的慈悲救度，世間的事情都不大要緊、不大在意了，自然人也就會開心一點。而且最殊勝的是，往生淨土以後，金蓮姑馬上就變成了大菩薩的樣子。她生前是一位普通的老人，而且還是一位摔斷腿的老人，但是一往生到淨土就變成了跟觀音勢至一樣的大菩薩。所以佛講的沒有錯的「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，不管什麼眾生往生到極樂世界，都會成為阿鞞跋致的大菩薩。
所以善導大師最後就結論說：「普勸同生善知識，專心專注往西方。」善導大師很客氣，管我們叫同學，還叫我們善知識。哇！善導大師叫我們善知識，我們是不是要從椅子上掉下了（笑）？所以善導大師是客氣的勸我們說，遇到這麼好的念佛法門，我們就要專心信受，就要歸命阿彌陀佛一尊佛就好，不要再三心二意了，不要再今天看這個法門好羨慕，明天看那個法門又好動心。我們就是要死心塌地、專念這句南無阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛就好。像我們在這個世界，就是有所謂的「專家」。是不是？有沒有聽過「專家」？善導大師就是勸我們當一個念佛的專家，而不是當雜家。雜家就是什麼都會一些，但是每一個都不是很優。像我們買電器、做什麼事情都是去找專家的。看醫生也都是找專科的，是不是？有人買東西去找雜牌的嗎？有人看醫生是找雜家的嗎？都沒有的，都是想找專家、專科的。所以，既然我們要依賴阿彌陀佛，我們就是專念一句南無阿彌陀佛就好，就當一個念佛的專家。當這樣靠上阿彌陀佛的救度，自然保證這一生就能得生淨土、會得到阿鞞跋致不退轉成佛的果位，這樣就圓滿了。
總結
這一堂課主要在《阿彌陀經》裡面學習到阿彌陀佛慈悲的平等救度，因為佛就說，不管任何眾生念佛到了淨土，自然都是會得到阿鞞跋致大菩薩的果位。這是根本不敢想像的，因為在這個世界裡面輪迴，我們轉來轉去都是凡夫身，如果作惡還會墮落三惡道。即使在這個世界自己修行，要修到成為阿羅漢，甚至佛菩薩是需要三大阿僧祇劫的時間。但是念佛法門就不是，一念佛到極樂，當下就是阿鞞跋致大菩薩！這都是因為彌陀願力的加持才有的結果。所以遇到這麼殊勝的法門，真的是不可思議，也不要再當面錯過了。當下念佛就是。