對應於五種正行，雜行也可以分成五種。

       第一種叫讀誦雜行，什麼叫讀誦雜行呢？為了往生極樂世界，不是專門讀誦講說極樂世界的淨土三部經，而是讀誦淨土三部經以外的經典，不管是什麼樣的大乘經典，都稱為讀誦雜行。比如說，我們從煙台到大連，坐船去，上船之前，我們首先要瞭解乘坐哪趟船、開船時間、什麼票價、上船地點等等，你一定會找煙台到大連的航線來看，對不對？會不會找煙台到上海的來看呢？那樣就雜了，方向就不對了。我們往生極樂世界，淨土三部經——《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽經》就是專門告訴我們從娑婆世界到極樂世界的航線的，是介紹乘坐六字名號大願船往生極樂淨土的，你肯定要找這一頁來瞭解。你讀《金剛經》，是開悟那個方向，到開悟的碼頭了。你讀別的經典，到別的碼頭了，不到極樂淨土，那你的方向、地點就搞錯了，所以稱為雜。這絲毫沒有貶低其他經典的意思，而是就往生極樂世界這件事來說，方向不對，目的效果就不一樣。你懂得這個道理，自然會願意讀淨土三部經。

       什麼叫觀察雜行呢？除了觀察極樂世界依正二報莊嚴之外，其他的一切觀察、思維（你觀想心清淨，觀想其他菩薩、淨土莊嚴），那都叫做雜行。比如說我們要到上海旅遊，就要察看上海的地圖，翻看上海的畫冊，瞭解旅遊景點，上海動物園怎麼樣，東方明珠怎麼樣……你會不會找一張北京地圖來看？那裡面又不是上海的狀況，你看它幹啥呢？所以，要以極樂世界、阿彌陀佛為觀察對象，稱為觀察正行。你修種種的觀心法門，觀空、無相、無我，觀心地清淨，又觀其他淨土，都稱為雜行，雖然殊勝，但依淨土門宗旨來講，相隔太遠了。

       如果為往生極樂世界而禮拜阿彌陀佛以外的佛菩薩，就稱為禮拜雜行。道理也很顯然，比如說，我要到喬居士家裡來，那我就專找喬居士就對了，我找他隔壁鄰居，找他大舅大姨，肯定是拐了彎了，雖然他們也可能告訴我，那何必呢？直接找他不更好嗎？我們求生極樂世界，直接拜阿彌陀佛！你有空拜別的佛菩薩固然都很好，但是，還不如現在專拜阿彌陀佛，等到了極樂世界，其他的佛菩薩通通在那裡等待，不然的話，你雜行雜修不能往生，其他的佛菩薩在那裡等得一場空了。所以，能見阿彌陀佛，即見十方佛，你拜阿彌陀佛，觀音、勢至、地藏王菩薩決定不會有意見，決定很歡喜。

       為往生極樂世界而稱念阿彌陀佛以外的佛菩薩名號或經咒，稱為稱名雜行，因為不順彼佛之本願。要往生彼佛淨土，當然要順那尊佛的誓願，這是毫無疑問的。我們在世間辦事也一樣，比如說我是老闆，要招工，你到我這兒來求職，你是不是要順我的心啊？不順我的心，你有再大本事，我不要你。我要個打字員，你說你會鋤地，「我力氣很大，一天能鋤五畝地」，但我要打字員啊，你和我的本意相違背呀。阿彌陀佛讓我們眾生往生極樂世界，是以念佛往生作為本願，剛才也講到了，他不會離開這條渠道，他是有一定的規矩，水一定會順著當初挖的渠道來流淌，佛度眾生，一定會按照當初所設定的誓願來度眾生。你不能自作聰明，凡夫哪能超過法藏菩薩的智慧啊？已經規定好了，大家都來念佛往生，所以稱名稱為「正定業」。只有這尊佛發了誓願，「稱念我的名號，往生我的淨土」，別的佛菩薩還沒有這樣的誓願。別的佛菩薩當然也很慈悲，就像《阿彌陀經》裡邊，六方諸佛都出來講：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」你應當念「南無阿彌陀佛」啊！所有的佛菩薩都異口同聲地告訴我們要念「南無阿彌陀佛」，我們還不聽話，就太辜負諸佛菩薩的大慈大悲了，所以大家一定要聽話，聽了阿彌陀佛的話，就是聽了十方諸佛的話，不要依我們凡夫的心，「哎呀，我光念阿彌陀佛，別的佛菩薩會不會有意見？師父啊，我以前也不知道，請了別的佛菩薩，現在要一心專禮阿彌陀佛，會不會得罪呀？」這都是凡夫的心態，沒有關係，你現在專稱專念專禮拜，如果你家裡有佛堂，有別的佛菩薩，可以恭恭敬敬地擦洗得很乾淨，給初機的人結緣，讓他生歡喜心，在這些佛菩薩的帶領下也慢慢進入專修念佛，或者把它整整齊齊地放在旁邊。你已經專修念佛了，家裡還有那麼多的佛菩薩，要捨得送出去，不要不捨得。捨不得送給人，這些佛菩薩在你家中等於是閒置了、下崗了，這個是有罪過的；送給人家結佛緣，度他入佛門，就發揮了作用，有功德，佛菩薩歡喜，不會責怪你。我們自己的佛堂，裡邊要整齊、簡潔，心就容易歸一。何況佛堂就是你內心的表現。我們到居士家，一看佛堂就知道這個人學淨土是專還是不專，很清楚的。

       讚歎供養也一樣的，為了往生極樂世界，讚歎供養阿彌陀佛以外的佛菩薩，稱為讚歎供養雜行。

《唯說念佛》