《觀經》的下品上生，這個人臨死的時候才遇到善知識給他講說佛法，講了兩個法門，第一個是跟他講說大乘十二部經典，他聽到大乘十二部經首題名字，《金剛經》《法華經》《楞嚴經》《華嚴經》等等：

聞經十二部，但除罪千劫。

       大乘佛教經典分成十二個類別，「十二部經」代表大乘一切經典。聞經十二部，代表聽聞了種種、很多的大乘經典，效果怎麼樣？除了一千劫的極重惡業。一千劫，一個大劫有多長時間？那不可思量，一千劫的罪過除掉了，除了很多了，但是，還沒有讓他解脫生死輪迴，因為我們罪過太重。後面說：

稱佛一聲，除五十億劫生死之罪。

       「南無阿彌陀佛」，念了一句，當下除滅五十億劫生死之罪。大家算算賬，念一口佛，除掉五十億劫生死之罪；聞十二部經，除了一千劫罪。如果拿聞十二部經的時間來念佛的話，那除了多少劫罪？那不得了！而且既然說「除生死之罪」，就代表不只是數量上的「五十億」，實質是反映佛名功德之大，一聲稱名，永不再會墮落在生死輪迴當中，生死之罪已經滅除掉了；滅罪滅得多，說明他的功德多、功德大，滅罪才多。可見，這六字名號的功德能消除如此多的罪，頓超生死，頓歸極樂。其他一切法門沒有這個功效。

       十二部經代表佛教的一切經典、一切法門。為什麼這麼多經典才除罪一千劫？

       有兩重原因。第一個，一切法門跟念佛名號相比，還是因地的法門，它不是果地的法門。比喻現在已到了中午，肚子餓了，給你一本書，《稻穀栽培技術》，讓你看這本書，怎麼去栽種稻穀。這本書看完之後，再看第二本，讓你學習怎麼加工米飯，沒有米飯給你吃，那你就會說「來不及了，我餓慌了。」

       什麼意思呢？佛經是告訴我們成佛的方法。比如說《金剛經》要我們破四相，「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」，這是成佛的方法；《楞嚴經》《華嚴經》都有它的方法。菩薩在因地修行的過程當中，用這些方法來成佛。但是，我們來不及了，以我們的根機，這輩子眼睛一閉，就要墮落三惡道了。

       佛名是已經成就的佛果，就好像中午的時候，不再讓你去讀《稻穀栽培技術》了，而是直接把一碗白米飯端在你面前，你餓了，就去吃好了！

       這兩種方法，哪一種能解決問題啊？很顯然，是果地的法門才管用。

       聞經滅罪少，是因為它是因地法門；念佛滅罪多，是因為稱念佛號是果地法門。

       這是第一點。

       第二點，大乘經典講諸法實相，如果我們能悟得諸法實相，「罪業如霜露，慧日能消除」，「千年暗室一燈即破」，但是我們不能開悟。沒辦法悟道，除罪就輕，所得到的福報功德就非常有限。

       有兩種原因：一種從法上來講，一切經所說的都是因地法門，不如念佛是果地法門殊勝；另外從機上來講，這些法門不適合我們罪業深重、心地浮散、壽命短促的根機，所以除罪就輕。這在善導大師的《觀經疏》裡有解釋。

       但是，稱念六字名號就不一樣，它是果地法門，直接吃飯。如果把飯端來，不給你吃，讓你聞香，那不解餓；十二部經典講怎樣成佛，對於我們這樣下劣的根機而言，講的都是成佛的香味，我們沒有能力品嚐到成佛的果實，我們只是聞到飄過來的香味，我們不能吃到。

       我們來念這句六字名號，念一口就得一無上功德，念十聲得十無上功德，實實在在的。同時，念這句六字名號，不需要我們開悟，也不需要說「有清淨心才可以得到功德」。任何眾生，只要開口稱念，只要願意念佛、願意往生，就可以攬無邊功德入我們的識心，成為我們的功德，所以非常容易、非常簡單。

       容易而且殊勝、殊勝而且容易的法門，唯有念佛。

《阿彌陀經核心講記》