若無要門定散迴向，則無量行人絕其往生之望，這正是大師開立要門、作要弘分判的深刻悲心與偉大貢獻。

       這就說到要門定散迴向的權法的重要性。如果沒有定散迴向，無量的行人就沒有往生的希望了。所以大師作要弘二門判，他的智慧、慈悲、貢獻就體現在這個地方。諸師沒有作這樣的分判，所以就不能這樣善巧方便地誘導眾生。

       比如現在蓋樓房是水泥現澆的，房子蓋好了兩層，但是第一層到第二層沒有樓梯，怎麼上去住？還有人建了一棟房，第一層蓋好了，然後有個樓梯，但是樓梯上面沒有二樓，有這種蓋房的嗎？第一層樓就代表聖道門，第二層樓就代表弘願，樓梯就代表要門。

       如果以道綽大師的聖淨分判，聖道門是聖道門，淨土門是淨土門，怎麼從聖道門上去呢？那得有張三豐那兩下子。道綽大師在教判理論中沒有把這個說得很明白。善導大師就把要門往上一靠，定散二善迴向，從這個樓梯上去，就可以登樓，這是很方便的。樓梯重要不重要？如果沒有樓梯，二層樓等於白蓋。有樓梯上，但沒房子，樓梯也是白搭。所以它們是互相配的，這叫權實各有其功，它們的作用是不一樣的。

       有一家人招待客人，客人來了，主人說：「晚上到樓上睡覺。」把客人領到樓梯上，然後就給人一指，說：「你就在這兒睡吧。」「睡哪兒？」「睡樓梯上。」「怎麼睡這裡，不是睡房間嗎？」「這就是房間。」這叫權實不分。樓梯本來是權法，不能混淆，權和實是要有區別的，能讓客人住在樓梯上嗎？

       有人說，要門就是弘願。這就像你家招待客人，叫客人睡過道裡面，而且還是斜坡。如果別人這樣招待你，你也會不同意。「不同意？你不是說要門就是弘願嗎？方便就是真實，今天晚上你就躺這兒睡覺。」

       廢立相待而成。要門定散是所廢，也是能立，由此定散迴向能立專念之宗。比如萬民擁立一主，萬民非王，是所廢；擁立一主，即是能立。弘願是所立，也是能廢。譬如國主一定，眾皆為民。國主與萬民，相待而成，不能分離。弘願專稱如國主，定散諸善如萬民。大師言：「諸行迴向皆得往，念佛一行獨稱尊。」

       「相待」就是互相比較而成就的，就像剛才講的高對下，下對高，有下才顯得有上，有上必定有下，有權才有實。

定散二行是要廢的，如果我們從廢這方面看，可能會覺得比較消極；但是反過來講，所廢就是能立，它有它的作用和貢獻——它能夠立起專修念佛的實法，也就是宗旨。

       「譬如萬民擁立一主，萬民非王」，民很多，他們不可能做王，他們屬於所廢。但是，他們「擁立一主，即是能立」，所有老百姓能夠擁戴這個國王，國王離開他們就不能做國王。從國王這個位置上來講，老百姓不是國王，沒有國王之位，他們是廢的；但是他們有另外一方面積極的作用——能立國王，國王沒有老百姓就不叫國王。「國王一定，眾皆為民」，所以國主與萬民也是相待而立的。國主是所立，也是能廢，他本身的功用就是使萬民成為大臣、老百姓。這個民和王的比喻，王就是所立，同時是能廢；民就是所廢，但是能立。

       如果以要門、弘願的分判來說，弘願就是所立，也是能廢，它廢掉了定散二行，獨稱為王；要門就是所廢，但是它是能立：要門、弘願有這種關係。

       廢不是排除，而是被立包含在內，如行政之廢鄉立縣。廢不是絕殺，而是在立之內新生，如法律之廢舊頒新。有人嫌「廢」字不好，不知「廢」之一字正有無量妙功、無盡妙義。若無所廢，即無能立，若無能廢，亦無所立，佛法豈有宗旨？

       廢不是排除。為什麼有人嫌「廢」字不好呢？覺得廢就是不要了，排除在外了，把它扔出去了——不是的。廢是已經被立包含在內，這樣才談得上廢立。就像江水流到大海裡，並不是被排除在外了，而是被大海包含在其中了，它才從此不叫江水。也像行政的廢鄉立縣，這個鄉不再稱鄉了，把它合併成為一個縣，那鄉的土地不還在那裡嗎？人民不還在那裡嗎？是一樣的，但是行政區劃它稱為縣、不稱為鄉了，鄉包含在縣裡面了。

      「廢不是絕殺，而是在立之內新生」，廢好像不好，好像是把它排除、掃蕩了——不是的，它在立裡面獲得了新的生命，而且是更加有力量的生命。像世間的法律廢舊頒新，頒布一個新的法令，就說什麼時候開始執行，原有的法律法規到哪個日期廢止，新的法律法規一定比原來的考慮得更加全面、更加符合目前的狀態，原來法律條款所有內容、優點都已經在這裡面包含了，新的法律更加完善。

       所以，一定是有廢有立的。沒有所廢，就沒有能立；沒有能廢，也就沒有所立。講能廢、所廢聽起來不舒服；如果講能立、所立，人聽了就高興。佛法開教立宗，一定要有能立、所立。能立、所立怎麼能立出來呢？就是通過能廢、所廢把它們立出來。如果覺得講「廢」字不好，把它拿掉了，那麼也就沒有立了，這樣佛法哪還有宗旨呢？宗旨是要立出來的。所以能立是因為所廢，所立是因為能廢。

《觀經教眼講記》