淨土宗編輯部
以喻來顯。弘願為往生之正道，要門為旁引定散行人歸入一向專稱之引道。引道通向正道，引道並非即是正道。
「以喻來顯」，用比喻來顯明弘願與要門的關係，就是正道與引道的關係。對於正道與引道大家都很清楚。我們開車出去，上高速公路，上去了就是上了正道；如果沒上去，在下面盤旋，那還在引道，引道是要引入正道的。比如南京長江大橋，它有引橋，引橋下面沒有水；還有正橋，沒有引橋上不去正橋。「引道通向正道，引道並非即是正道」，不能把兩者混為一談，但引道也確實有作用。
若不知引道通往正道，而切斷、堵塞之，是為錯謬；若直接以引道即是正道，令人滯留不進，同樣錯謬。
如果把兩者切斷、割裂，這當然錯了。但如果直接把引道當作正道，在引道上來回跑，或把車停在那個地方，這樣會令人滯留不進，也不行，這同樣是錯謬的。說定散二善就是弘願，這樣修就可以了，這不是害人嗎？
有人修定散二善，到最後走不通了，問：「法師，我怎麼辦？」法師說：「這條路我已經走過了，這是引道。修定散二善要迴向求生。」這人一聽，「太好了！你太有智慧了，太對了」——令人欣慕；不過後面還有更對的，繼續往前走，走啊走，走到了「一向專稱彌陀佛名」，乘佛願力。那怎麼乘佛願力呢？要放下自力。不放下自力，怎麼能乘上佛的願力？那要怎麼放下自力？修行定散二善不容易放下自力，因為既然講修行，他就要使勁地用功，使勁地用自力，所以說要具足三心，很善巧。
《觀經教眼講記》