「真實捨自歸佛願往生心」這一句話裡面三心都包含了。怎麼能夠捨自歸佛呢？體悟到自力無力，就自然歸入佛力。如果覺得自己有兩下子、還不錯，「我雖然是凡夫，但是還可以修一點」，這就不行了。這就是凡夫內心的劣根，是不容易斷的，總要保留那麼一點。這一點保留，就像在地裡拔草一樣，草的生命力是很強的，有一些草根粘在地上，沒有曬到，它就活了。「雖然是凡夫」，「雖然」兩個字小草根一粘，它就活了。所以阿彌陀佛說，「拔諸生死勤苦之本」，截斷眾生生死根本，不給我們生死輪迴的機會。

       一旦歸佛，則原來所修定散雜毒之善、虛假之行，由佛力攝持轉為真實清淨廣大功德，故得往生。如江水入海，同海鹹味，此是大海性之使然，天親菩薩《往生論》說「性功德成就」。

       捨自歸佛，就是說，我們原來也是修定散二行——或修定善或修散善、但沒有發三心、沒有歸佛的時候，就是雜毒之善、虛假之行；一旦歸佛，由佛力攝持，「轉為真實清淨廣大功德，故得往生」。這是什麼道理呢？因為佛力攝持。原來我們捐一點錢，做點小善事，那稱為雜毒之善；現在歸命阿彌陀佛，那就成為真實之業了——點滴雜毒的善，佛力攝持，轉為純淨真實廣大功德。就像江水入海，同海鹹味：長江的水，陰溝裡的水，一點一滴的水，只要進了大海，就和大海一種味道，同一波瀾，同樣深廣。大海的本性就是這樣的。水不來則已，一來就和海水是一樣的，浪起浪滅，就成為海的味道，海不可能變成其他的味道。所以天親菩薩《往生論》裡說「性功德成就」。極樂世界「性功德成就」，彌陀名號、彌陀願力本性就這樣，這個本性是不會被外界所改變的——它能改你，你不能改它，這叫「性功德成就」，不然怎麼能叫成就呢？

       再打幾個比喻。你原來開個小雜貨店，也就是賣給周圍鄰居的幾個人。一旦你和一個大的連鎖銷售網或者大的公司配套上了，你投靠它，納入它的系統，你馬上就和整個銷售網絡連通上了，你的供貨渠道、銷售額就完全不一樣了。為什麼會這樣？因為這個大銷售公司所有的資源就嫁接過來了，就加持你，為你所用，這就是攝持。世間的一個銷售公司都有這樣的能力，何況阿彌陀佛呢？所以我們只要歸靠阿彌陀佛，阿彌陀佛所有的資源為我們所用，整個灌注給我們，當然一下子就改變了。

       再比如龍王一滴水能遍灑天下。這一滴水就代表我們這邊一點定散雜毒之善，龍王代表阿彌陀佛；只要歸投阿彌陀佛，這一滴水就不一樣了。

       道綽大師《安樂集》裡有兩句很有名的詩句：「寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭」，這兩句詩很優美。「寄花五淨」，就是五淨居天上，天上風災是吹不到的，把花放在那裡，「風日不萎」，就是太陽曬、暴風刮也不萎謝。我們早晨把花摘下來，上午還是鮮艷的，中午一看已經蔫了。但是如果把花放在五淨居天，它永遠保持鮮艷。我們點滴的定散二善、雜毒之善一會兒就枯萎了；但是，把它放在阿彌陀佛那裡，它就永遠是新鮮、純淨的。「附水靈河」，河裡面有龍王住持，所以這條河稱為「靈河」。「世旱無竭」，就是再怎麼大旱，它也不會乾枯的。這些點滴之善在我們身上就屬於流轉的、顛倒的、虛偽的，可是歸於阿彌陀佛了，它就是常保新鮮的，是有生命的。

       也像一顆種子，這顆種子發芽了，放在桌面上，它能生根嗎？不能。把它放在土裡就落地生根。「發芽」代表什麼呢？代表我們的定散二善。我們也想求生西方極樂世界，但是沒有歸佛。「土」就代表阿彌陀佛的大願業力。這種能量的攝持力，像大地一樣，能夠讓我們落地生根、生長。為什麼？它就有這個力量。小種子自己沒有這個力量，我們本身修的定散二善在我們心裡，那是不行的；放到阿彌陀佛那裡，自然就能催生、生長。

《觀經教眼講記》