釋淨宗

凡夫眾生貪瞋具足、煩惱具足，善根薄少、流轉三界、不出火宅，而彌陀大悲於苦者，正是要救度我們這樣的眾生。

善導大師在《觀經四帖疏》中，解釋至誠心、深心、迴向發願心的時候，用 「二河白道」之喻，把凡夫雖然貪瞋煩惱猛烈，念佛必定往生之理，解釋得淋漓盡致。

文中比喻言：

譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。 二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」正欲倒迴，群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道向前而去。既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者，但決定尋此道行，必無死難！若住即死。」又，西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者迴來！此道險惡不得過，必死不疑；我等眾無惡心相向。」此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進，念道而行。須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。此是喻也。

比喻大意：

譬如有一個人，想往西走，路途遙遠，百里千里。突然在半路上就見有兩條河，隔在半路，將道路攔腰切斷，往南是一條火河，往北是一條水河。兩條河都是百步之寬，深沒有底。火河，向南看沒有邊；水河，向北看也沒有邊。水河和火河的正中間，有一條白色的道路，大概四五寸寬。這條白道從東岸跨到西岸，也是一百步。狹小的白道在水火二河中間，水河掀起波浪，澆濕這條小白道；火河吐出火舌，燒這條白道。輪番進攻，片刻都不休息。

這個人獨自來到這片空曠的原野，赤手空拳，很多盜賊、惡獸看見他孤身一人，爭相趕來殺他。他很害怕，徑直往西邊跑，跑著跑著，就看見這水火二河攔住了道路。他心裏就想：「這兩條河看不到邊，二河中間，只有一條四五寸寬的白道，太狹小了。兩岸相隔不遠，可是前有水火，後有追兵，左右都是毒蛇猛獸。怎麼過得去啊！今日定死無疑了！」

他就想往回走。後面喊聲陣陣，漸漸殺來了，後退是不可能了。想往南邊 走，老虎嘴都張開了；想往北邊走，毒蛇把舌頭都吐出來了。正想向西順著白道 過河，但是又怕掉到這水火二河中。

當時他的惶恐、恐怖無法用語言來形容。就自思自念：「形勢非常危急，我要是回去，死路一條；我停在這裏不動，也是坐以待斃。到對岸可能也是死，反正都是死路一條，沒辦法了，既然有這條白道，總是給人走的，肯定可以過去！」

當他這樣思量的時候，突然就聽到東岸有人勸他：「仁者！你就打定主意、下定決心順著這條道前行，肯定不會掉到水火當中死掉！如果你在這裏不動，那就死定了！」

東岸的聲音剛落，西岸也有人在對面喊他：「你一心正念，徑直過來，不要害怕，我來保護你！」

這個人聽到這邊有人要他過去，那邊有人要他過來，心就決定下來了，要順著這條道過去，直進向西，不生疑惑心，也不生恐懼心，也不生退墮心。

剛上這條白道，才走一步兩步，東岸的群賊在岸邊大喊：「仁者，你回來！ 這條道太險惡了，水這麼洶湧，火這麼猛烈，你沒法過去！你必死無疑！我們喊 你回來都是關心你，我們對你沒有惡意，你回來吧！」

雖聽到背後群賊的喊聲，但是他不被欺騙，不受他們的誘惑，他只聽從對岸的呼喚聲，順著這條白道，念念不捨這條白道，向西而去。

在對方的保護下，很快就到對岸了，剎那之間就永遠離開了群賊、惡獸、毒蟲、水火……種種險難的境界通通遠離。到了對岸之後，與善友、家人團聚，感到無上的喜悅！

這個比喻說的就是我們啊！

還有另一層比喻。

次合喻者：

言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻極樂寶國也。言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。言「水火二河」者，即喻眾生貪愛如水、瞋憎如火也。言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又，「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染污善心也。又，「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上「直向西」者，即喻迴諸行業，直向西方也。言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言或行一分二分，「群賊等喚迴」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見 解，迭相惑亂，及自造罪退失也。言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫；仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

合喻的意思是：

東岸就是指我們娑婆世界，娑婆火宅。西岸就是指西方極樂世界，清淨莊嚴寶國。

「群賊、惡獸詐親」比喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。「詐」就 是欺詐、虛偽。「詐親」就是假裝友好親善，其實想害你。

「無人空迥澤」比喻一個人孤孤單單地待在空空蕩蕩的原野當中，經常遇到惡友，遇不到真的善知識。

水火二河代表什麼呢？水，代表我們的貪愛；火，代表我們的瞋恨。

中間這條只有四五寸的白道，代表我們眾生在貪瞋煩惱當中，能夠生起清淨 的願往生心。因為凡夫眾生的貪心、瞋恨心很強盛，所以用南北不見邊、其深無 有底的水火二河來形容。而善心、願生淨土的心若隱若現，即使偶爾顯露出來，跟貪瞋心也不能比。善心很微弱，所以用四五寸白道來形容。

水河的波浪起來，經常把白道打濕，比喻我們的貪愛心經常現起，染污我們的善心。雖修善法，但被貪心所染，成為雜毒之善。火焰常燒這條白道，代表我們的瞋恨心、嫌惡心能夠燒損功德法財。

這個人走在白道上，一心直進，向西而去，「迴諸行業」，以《觀經》來講，就是三福迴向；「直向西方」，向西方極樂淨土而去。

東岸聽到有人在勸他：「仁者，你順著這條白道往西邊走」，東岸這個人 就代表釋迦牟尼佛。為什麼只聽到聲音、見不到人呢？因為釋迦牟尼佛已經入滅 了，有經典留在世上，經典就像釋迦牟尼佛的聲音。

這個人聽到東岸有人發遣、西岸有人呼喚，他就上了白道。但是，才走幾步，就有人喊他：「仁者回來！此道險惡不能過，必死無疑！」這是比喻那些別 解、別行、惡見的人，妄說自己的見解，彼此迷惑動亂，失去往生大利；還有自 己造罪退失的。

西岸有人在招喚「仁者，汝一心正念直來」，以此比喻阿彌陀佛誓願。「靠我的大誓願力來保護你！你不用害怕貪瞋水火。」

很快到了西岸，善友相見很歡喜，這比喻什麼呢？這是我們本來的狀況，曠劫以來沉沒在生死輪轉當中，迷惑顛倒，惡業纏縛，無法解脫。

在東岸，釋迦牟尼佛說：你要往生西方！阿彌陀佛在對面招手，呼喚我們。

信順釋迦牟尼佛的發遣，信順阿彌陀佛的招喚，信順釋迦牟尼佛的本懷和 阿彌陀佛的本願。不管貪瞋煩惱多麼熾盛。一切不顧！心心念念，只管念佛，踏上阿彌陀佛願力的白道。我們這一生，壽命很短暫，剎那之間過去了，就往生淨 土，與佛相見，這是多麼歡喜的事情啊！

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善導大師的「二河白道喻」對我們有很多啟發，主要有以下幾點。

1．阿彌陀佛為我們建了一條願力的白道。

我們要到西方，靠我們自己的力量，是無法到達的。所以，阿彌陀佛建了一條願力的白道，從西岸直接鋪到東岸。水火二河有多寬，白道就有多長，這說明我們的貪瞋煩惱有多長久，阿彌陀佛的救度就有多長久。只要有貪瞋存在，就有彌陀的救度存在。阿彌陀佛就在我們貪瞋具足的心中，架設願力的白道：阿彌陀 佛就是要救度這樣的眾生！

2．念佛不必顧慮貪瞋煩惱。

阿彌陀佛願力的白道，六字名號的功德，不會被我們的貪心之水染污；不會被我們的瞋心之火燒滅。就如「流急月不去，心亂佛常住」。所以，我們只管去 念這句南無阿彌陀佛，不用顧及我們的貪瞋煩惱。

3．願生心即是清淨心。

貪瞋煩惱，染污為性；願力白道，清淨為體。在佛一邊稱為「願力之道」，在眾生一邊稱為「清淨願往生心」，這是因為彼佛願力發起眾生願往生心。彼佛願力以清淨功德為體，故眾生願生心也稱「清淨」。

只要願生淨土，這個心就是清淨的，所以叫「清淨願往生心」。

「清淨願往生心」是絕對的清淨心，是佛的大願心，常住不滅；是佛力迴向所產生的願往生心，不被凡夫的貪瞋煩惱所染，永住凡夫的貪瞋煩惱之中。

4．念佛貫徹一生。

「二河白道喻」中東西兩岸百步之寬，代表我們的壽命短暫，一生之間，只有淨土法門能夠當生了脫。現在聞到南無阿彌陀佛名號，稱念南無阿彌陀佛，命終就往生淨土，所以善導大師說「須臾即到西岸」。

如果走在這條白道上，走了一半，你停止了，就不能到對岸；你回頭了，也不能到對岸。所以要「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期」。

5．一心即是信心。

阿彌陀佛知道我們眾生的根性，因此沒教我們去把貪水舀乾，把瞋火撲滅，只告訴我們：「汝一心正念直來！」

這裏的「一心」是說：不管有無貪瞋，不管功夫深淺，通通不論，只要專念南無阿彌陀佛，一心靠倒南無阿彌陀佛，就能往生。

6．正念即是專念。

「正念」就是專念南無阿彌陀佛，也就是「乃至十念」。

淨土法門，求生西方極樂世界，正直向西方，正直向彌陀，這叫正念；信受彌陀救度，專念彌陀名號，這叫正念。

7．直來不拐彎。

「直來」，「直」有好幾種意思。一是直接、不拐彎。

有人說：「我先去學學其他法門，學幾年再來念佛。」

阿彌陀佛說：「不，要直來！」

二是直下、不耽誤。

有人說：「我退休後再念佛。」

阿彌陀佛說：「不，直來！不要等到退休，不要等到明年，不要等到某個時間，現在就念佛。」

三是直面、不迴避。

有人說：「我還沒有吃素，還在殺生造業，不好意思念佛；等我能吃素，不殺生再來念佛吧。」

阿彌陀佛說：「不，直來！不要躲閃。 已是罪人，罪人更要念佛。」

8．念佛起死回生。

「二河白道喻」中這個人說：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道向前而去。」這是指我們在修行的過程中覺得自己到了山窮水盡的境地，沒有辦法了，只有死路一條了，就在這時，聽到釋迦牟尼佛在此岸發遣 說：「你要過去！」阿彌陀佛在彼岸呼喚說：「我保護你！」一個人沒有感受到 「迴亦死，住亦死，去亦死」，是很難老實念佛的。