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《法華經》說：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
《正法念處經》言：無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。
《涅槃經》說：雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。
《地藏經》說：天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
《地藏經》說：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。
《淨度菩薩經》說：一人一日中，八億四千念，念念中所做，皆是三塗業。
《悲華經》說：是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。
如是眾生，諸佛世界，所不容受。
如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所 擯棄，以重業故。
《大集日藏經》說：釋迦牟尼佛，本所誓願：若有眾生，造作五逆、謗方等經、毀呰聖人、 犯波羅夷，如是之人，清淨佛剎，所不容者，皆生我國，我當教化。
以是因緣，諸惡眾生，悉集其國。
曇鸞大師說：人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。
三界是顛倒相、虛偽相、污染相、破壞相、輪轉相、無窮相。
三界是生死凡夫流轉之闇宅。
三界是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出。
道安大師說：自惟罪深，詎可度脫？
曇鸞大師說：我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉；一念一時所造業，足繫六道滯三塗。
道綽大師說：若據大乘，真如實相、第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀。
若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
善導大師說：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。
二河各深無底，南北無邊，水火相交，常無休息。
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
蓮池大師說：今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求生淨土，
是人來生，多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。
截流大師說：修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。
印光大師說：世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
來生做人，比臨終往生還難；不生西方，將來必墮惡道；生西利益，比得道利益更大。
修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。
法然上人說：然我此身，於戒行不持一戒，於禪定一不得之，於智慧不得斷惑證果之正智……
我是無智之身也，我是破戒之身也。
悲哉悲哉！為何為何？爰如予者，已非戒定慧三學之器，此三學外有相應我心之 法門耶？有堪能此身之修行耶？
印光大師說：光一介庸僧，但只知學愚夫愚婦之專念佛名。自諒陋劣，專以淨土為事。
今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨，或致與佛感應不交；則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉！
弘一大師說：出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。
我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人。
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若不知「真實的自己」，就不知「人生的目的」。我是甚麼樣的人呢？人生的真實？
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若把身口二業所作所言，作為標準，則天下尚有完人；
若把意業中的所思所念，作為標準，則天下無一完人。
若從人所見處，作為標準，則世間尚有賢人；
若從人不見處，作為標準，則世間皆是罪人。
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很清楚地被告知我非善人，而是十方眾生，極惡最下，除了地獄，無有去處之人。
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無戒之人，當生三惡道中。《阿含經》
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破戒者，墮三惡道中。《大智度論》
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破戒犯淫，死墮地獄，無有出期。《譬喻經》
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罪惡感有招善之力，亦有望救之心。
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煩惱具足的凡夫，猶如黑炭，再怎麼磨洗，也不能變白。
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如石必沈是其自性。我人必墮是自性，必定地獄。
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罪惡凡夫，今生欲靠自力出離，如油洗油，無有是理。
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我是罪人之首。末代道俗，善能思量己分。
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苦集滅道。三界唯是苦惱，如浮雲，如夢幻，如水泡。
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人生是苦，苦海無邊。此是佛教之出發點。然此苦惱，究竟從何處發生。
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老病死是身苦。愛別離等是心苦。五蘊是苦根。
愛別離苦，不甚苦；死時連自己的身體也要離開，才是最大之苦。
苦的根源是死。死，是苦惱不安的根源。
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苦之根本者，是煩惱之結集。然此結集之煩惱，如何能得除滅。
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此苦惱，如何得解脫，此是最大之問題，深刻之問題。
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無明煩惱，繁如塵數遍滿；愛憎違順，何異高峰岳山。
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無欲之人，一個也沒有。
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依無限之愛慾，追求剎那之快樂，而造種種無量罪惡，卻不願永遠之安樂，愚癡之人也。
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凡見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。
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即使夫婦，一邊違反對方的意思而犯者，亦成邪淫。
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人有界限：不殺生食肉造罪，就不能生存；生存的本身，就是罪惡的種子。
雖也行善，亦是有漏之善。臨終之時，一生所作，一時俱現。
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每一個人，從出生以來，都帶著要比他人優秀的鬥爭心。
特別在優勝劣敗、生存競爭激烈的現在，更加倍的在煽動著鬥爭心。
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恨人即是殺人，舌頭如火，亂講話如同放火。
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瞋恚是縮短我人生命的恐怖之物。
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多食用與己不相應之物，亦是偷盜罪。
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無實是凡夫之實。心常念惡是真實之自己。
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立志行善由得我，只是行出來由不得我。
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雖然做了似乎布施的行為，但可悲的是無論到了何時，總是留著記憶，並且在心中悄然存著卑賤之自負。
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比接受更應高興的是施與，但卻遺留著施與的心。
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人之善是有限度的，只能累積雜毒之善。此心是雜毒的塊壘。
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想也好，不想也好，皆妄念；做也好，不做也好，皆罪體。
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在X光之前無貴賤貧富之別，無男女老少之隔，亦無善惡美醜之是非，
只見醜陋的骨與骨之連接而已。
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在絕對的佛光之前，無善惡淨穢之隔，亦無大小凡聖之別，復無修善逆謗之差，
十方眾生是曾無一善，是一生造惡，是逆謗屍骸。
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富貴不淫，威武不屈者，有嗎？對財產、對死亡，不抱著不安的，一人也沒有。
而且淫慾滿懷，日夜自由的在侵犯他人，不正是畜生心的胎動之形嗎？
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人人心底之奧院，探其本尊即是鬼。
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若此奧藏的自己被照出時，人間小小智慧的議論善惡便嘎然而止，
雖有道德、法律，但也成為無意義。
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凡夫身心所有，皆煩惱之結晶。
凡夫以六識為心性，生滅無常無自性，妄心所現皆妄境。
生滅中求真常，如沙欲煮飯，毫無可能。
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我人的實相：心常念惡。一人一日中，八億四千念，念念之所為，皆為三塗業。
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人的實機有七：五逆、謗法、闡提、邪見、驕慢、弊、懈怠。
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闡提：聽到地獄不驚，聽到極樂不喜，撥無因果之心。
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一入地獄受長苦，始憶人間善知識。
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無明之闇。闇(唯能以音而辨，否則看不到)。
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寂寞空虛時，是無明之影，不是無明之體。冰山一角
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歡樂盡，哀情多。「越熱鬧時，熱鬧一散越空虛寂寞」。
假日娛樂，過後猶成空虛，聞法後卻感充實。
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家小長大婚嫁在外，自己也老，偶一照鏡，面色蒼桑。
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在夢幻之世間追求泡沫之幸福，此之愚痴，應早日覺醒。
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平常既無功夫，又無準備，一旦大事來臨，便措手無策，墮落惡道。
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火宅無常之世間，萬事皆假，無有一實。唯彌陀本願，不變不壞，永遠真實。
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何人非白骨，何時非夢中，世間皆虛假，彌陀獨真實。
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形無常住，只有守屍之鬼。神無常家，獨跰中有之旅。
悲哉！冥冥獨逝，一人不從。
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穢惡污染，無清淨心；虛假諂偽，無真實心。
貪愛之心常能污善心；瞋憎之心常能燒法財。
雖急作急修，如救頭燃，眾名雜毒雜修之善，
亦名虛假諂偽之行，不名真實業也。
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殘水小魚，爭食不知渴死；糞中穢蟲，爭處不知清淨。糞蟲樂穢，不喜清流。
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雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆；而一息不追，千載長往。
何貪浮生之交眾，徒疲假名之修學！須拋勢利，直希出離。
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噫！夢幻非真，壽夭難保；呼吸之頃，即是來生。
一失人身，萬劫不復；此時不悟，佛如眾生何。
願深念於無常，勿徒貽遺於後悔。
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人身難得如爪中土、如盲龜浮木、如高山垂線。
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一生早過，如山下水；身命忽衰，猶如槿花。罪業積身，煩惱滿心。
臨命終時，眾病逼迫，眾苦惱亂，諸根散壞，色身衰損。
閻王使者，問定罪業，輕重之相。
牛頭馬頭，前後圍繞，摧折身分；
惡鬼惡神，內外伺便，倍增苦惱。
恩愛之妻子，流淚失方；覆養之眷屬，懷憂愁傷。
朋友故人，見於氣色，便不來至；近鄰比戶，聞於案內，專不相問。
王法上逼，妻子下悲。一生積財，四面出去。朝暮粧身，皆悉衰損。
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石火之命，未久消滅；流水之身，未永停住。生死海深，妄想波起。
亦如夏蟲，見光生愛，入火命終。是大愚癡，甚可悲愍。
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阿僧衹劫，未越一念，夢內千歲，覺前剎那，未得真覺，常處夢中。
如來說為，生死長夜。始知眾生，本來如如，生死涅槃，猶如昨夢。
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一生如夢，三世須臾，何起怨心，作三世障。
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心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。
心口各異，言念無實。大命將終，悔懼交至。
愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。
父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。
此亦客也，不可以久，圖久遠者，莫如西歸。