淨慶居士
願此十念(以此念佛因緣[1])，得入如來，大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。
第十八願的具體行法，簡括為「乃至十念」，也就是＜善導釋＞的「稱我名字，下至十聲」；【十要版】此段云「願此十念」，而【流行版】改為「以此念佛因緣」，前者緊扣《大經》第十八願、及＜善導釋＞本願取意文的特色與深意，也就是以《觀經》下品下生解釋本願文：「具足乃至十念」，顯示了「上包一形，下包一念」「平生業成」的靈活，及「舉下攝上」「不捨惡機」的悲願。這比泛說「以此念佛因緣」更具體而明確。
十方眾生若能信受第十八願而「下至十聲」的稱念佛名，當下回應了阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的本誓重願，而必得往生，為什麼？願誓雖是因地的法藏比丘所發，而果地的阿彌陀佛十劫前已成就，「今已成佛，現在西方」「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，是故，因地本願，必得實現，「眾生稱念，必得往生」。就佛而言，從因向果，願以成力、不徒然；由眾生言，從果向因，力以就願、不虛設[2]；因果相應，念佛必生：「以果地覺，為因地心；因賅果海，果徹因源」，可說是法爾如是、自然所牽，不為而成，不求而得，善導大師《往生禮讚》云：「六方如來舒舌證，專稱名號至西方」；慧淨法師<淨土宗帶三法數>云：
眾生以「乃至十念」的念佛之行，就能乘上彌陀願力，必定往生淨土；彌陀則以念佛眾生的必定往生為代價，酬答本願，最終成佛。……第十八願是阿彌陀佛自利、利他的功德力之源。現在阿彌陀佛已經成佛，十方眾生……乘彌陀本願力而自然得生。《無量壽經》說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
因此，若隨順佛願、乘托佛力而專稱佛名，則往生淨土乃是求而無求、自然而然，如懺主所願「得入如來大誓海中」！如是「本願稱名」之義，曇鸞大師《往生論註》：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」信而行之，即是「信佛因緣」；念佛為因、佛願為緣，因緣和合，五乘齊入報土。阿彌陀佛方便顯現為法藏比丘，而發起不可思議之四十八願，乃為了救度眾生，其果德之廣大深奧，如大海無邊。之後又發三個「誓不成等覺」的重誓願：「必至無上道」「普濟諸貧苦」「名聲超十方」；進一步緩解眾生對「四十八願」不能滿足的疑心，故說此三偈，請天感地動之瑞而證明其金剛之心。前有願、後有誓，佛之悲心與誠意，不僅令天雨(華)地震(動)，空中讚言「決定必成無上正覺」，亦令眾生祛疑生信，心內歡喜；這種誓約可喻如《莊子．人間世》云：「子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也；無所逃於天地之間。」眾之歸佛，命也、義也，佛之悲願光明無所不在，眾生心不可能解離於佛的關照；生佛一體，無所逃於機法(實相真如)之間。
承佛慈力，眾罪消滅，善根[3]增長。
念佛有五種增上緣、十種利益[4]，慧淨法師歸納「現當二益」十五點：1、彌陀住頂；2、佛光護身；3、諸佛護念；4、菩薩相隨；5、冥眾護持；6、消除罪障；7、增長福慧；8、離諸厄難；9、能得壽康；10、將獲善終；11、入正定聚；12、斷除輪迴；13、往生淨土；14、成就佛果；15、廣度眾生。
懺主先總說「滅罪、增善」的現生之益，這是由於念佛而得佛力護持，而非自力之修觀、懺悔、持戒、作福所能及於萬一。
《觀經》：「具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。」 善導大師《法事讚》云：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」《般舟讚》云：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」；「念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶」；「謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除」；除了諸佛護念、二聖影護之外，佛亦遣二十五位大菩薩擁護，亦得天龍八部的隨護，不受災厄。
其次，阿彌陀佛光明無量，照護一切稱名眾生，令彼現生業障消除、善根增長；何況，「專稱彌陀佛名」就具足了往生成佛的多(大、最勝、無上)善根與福德。《念佛鏡》：「唯有念佛一門，是多善根、多福德。」元照大師《阿彌陀經義疏》：「稱名是多善根、多福德也。」藕益大師《阿彌陀經要解》：「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。」印光大師<臨終三大要>：「凡夫由念佛故，業便消滅……業力既消，所有善根，自然增長殊勝。」這也是仰憑彌陀悲願之所惠賜，由信受、稱名而順其自然的領納。
懺主所云「滅罪、增善」是通於聖道門修行，順應一般(世俗)需求的兩端總說；若專從淨土門念佛的特別心願與利益，則可深入細說；如智隨法師<念佛現當二益．講義>云：
現世利益，無量無邊，既有經論理據，更有現實事證，古今多有論及，今取其要者，大分為六，略加說明：⒈彌陀攝受，諸佛護念。⒉消災免難，增福延壽。⒊觸光柔軟，善心生焉。⒋多善多福，妙上好人。⒌平生業成，現生不退。⒍佛聖來迎，正念往生。
其他有關「念佛現益」之文，如《觀經四貼疏》：「專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。」《觀念法門》：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨。」《十往生經》：「若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」亦可作證。
1.「若臨命終，自知時至」
2. 身不(無)病苦，心無(不)貪戀，心(意)不(顛)倒散，如入禪定。
前段文提及的「現當二益」，若以凡夫心較量其功德，則「現世」利益只幾十年，有限；而「往生」功德超過數量，無窮。因此，念佛人的重心，多置於往生之後成佛度眾的自他兼利的大功德；至於此生剩餘的日子，但求平順、健康、單純，能安於念佛，平生業成，並隨緣的自信教人信，這樣就可以了。不應於世俗生活太計較，而耽誤了念佛往生的大事，以至於輕重不分、本末顛倒，那就可惜了。印光大師云：「念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。」是故念佛之人，當善體彌陀之弘誓大願而一向念佛，歸心極樂，則可攝盡一切世出世間、利己利人的法益功德。智隨法師＜念佛現當二益．講義＞云：
當來利益，無窮無盡，非言語能盡。……大分八點，略加說明：1.蓮華化生，華開見佛。2.見佛聞法，悟無生忍。3.離苦得樂，身心清淨。4.相好莊嚴，六通具足。5.諸有所求，應念即至。6.上善聚會，願行圓滿。7.必至補處，入佛境界。8.上供諸佛，下化眾生。
這八點涵括了往生之後的各種真實極致的受用與成就，具如淨土三經所應許的「極樂國土成就如是功德莊嚴」之一切殊勝內容，才是念佛人終極的理想與實現，是不共於佛教其他宗派（聖道門）的特色，而其超勝成果的獲得，卻是最簡捷、最易行的「本願稱名、凡夫入報」法門。《觀經四帖疏》云：「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫無能礙者。」懺主此段文是從自知命終到佛聖來迎、往生極樂的過程；可分幾個重點：
1.若臨命終，自知時至。
慧淨法師＜往生與預知時至＞云：信佛念佛的人，必生極樂。若能預知就可充分準備。念佛人對預知時至的期盼，甚至超越了五福臨門。「念佛願生必往生，平生業成光攝護；臨命終時佛現前，蓮花接引生淨土。」「預知時至常念佛，心性柔和不計較；靜默無諍不多話，安份守己不多事。」內心寂靜則能感受身體的狀況，自知時候到了，而阿彌陀佛也可能讓我們預知。＜無諍念佛，預期坐脫＞亦云：能自視為愚夫愚婦，與人無諍、於世無求，「隨作務，隨念佛」，就能預知時至，安然往生。至於不務實修、聰明智辯的人，多半如佛所言：「大命將終，悔懼交至。」有事無事常將這句佛號掛在口中、懸在心上。每一念專注、攝心，雜念漸少，乃至「淨念相繼」，這樣的人或能預知時至。廣欽老和尚云：「念到心中單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。」但是，除非為了現身作證「念佛必生」的事理，以啟人信受（此想是否如願，亦不可執著）；否則，念佛人不可自期臨終瑞相，往生極樂的正因，在平時的念佛、彌陀的攝取，而不在於命終異相與眾生功德。只須一向願生而念佛，以「念佛為重」，養成習慣，必定往生於極樂；至於臨終狀況如何，則遇緣有異，而成機類差別，乃至有「臨終三隨」[5]，若能隨順本願，信受佛力，彌陀自有最適當的安排；因此，往生之事，不憑眾生之機，唯靠彌陀之救。個人不可多雜用心，乃至以此為徵驗，就徒亂自心且易招魔境。還應從信受、願生，老實念佛下手，只管「平生業成，現生不退」，至於能不能預知命終，自在往生，就聽任阿彌陀佛的本願攝受了。
聖嚴法師<講記>云：
預知未來，有兩種可能：1.是自修神通而得天眼；2.是藉諸佛菩薩的方便，使令得見。……若修淨土念佛法門，即能「獲得諸佛護念，將欲命終，諸佛如來，以異方便，而令淨業行者，預知時至」。
此說亦可參考。重點在「阿彌陀佛本願力」，能觀察因緣，令某些人自知命終(往生)的準確時日，以預備後事並啟人生信，但此事瑞應並不普遍，也未必需要，對臨終者及其家屬，最關切的是任何情況下，都能百分百確定其「往生」極樂。
2.身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定。
聖嚴法師＜講記＞云：
當臨命終時，身體沒有病苦，即是無疾而終。要能少瞋少惱，不造殺業，或以修大功德消除業障，始能得到。
很多人放不下親人愛人、家庭事業，……冤家對頭、名位財產，……理想以及種種人、事、物……自己的身體。
顛倒有四大項目：以苦為樂、不淨為淨、無常為常、非我為我。
好像進入禪定狀態，身心都在寧靜中，不僅沒有妄想顛倒，也沒有淒涼恐怖，而是在禪悅及法喜中離開人間，往生西方淨土。
一般人或認為：平時須多積福德，有一心不亂的工夫，臨命終時「無病、不貪、不倒」……，附加各種條件，才能往生決定。所以現在還不敢、也不知道自己能不能往生。但淨土弘願門確信「往生之業」於信受稱名的當下已成就！因為，念佛有無量無邊無上之功德，能消除我們的業障、增長我們的福報，讓我們生前凡事順利；命終之際，在彌陀的慈光照攝下，減少身心之苦惱，而安然的往生極樂；縱然有病或昏迷，一時不能念佛，也由於平生業成，往生決定，故於臨終無障礙。慧淨法師云：人有兩種苦惱，「根本」的是生死輪迴，這件後生大事，於「稱名願生」之際已解決；但人仍活著，則依於業報餘習的各種「枝末」苦惱，如家庭、事業、情感、遭遇的不順意，或不可免；然而，生死根本已解決，大事已了，則內心安定，剩餘的人生雖有枝微末節的苦與惱，也就逆來順受，不須計較了。這類似於「有餘涅槃」，阿羅漢、辟支佛，已斷一切之煩惱之（根）因而不受後有（不再受三界生死）；但剩餘今生之果報身及其相應之微苦。《成唯識論》卷10：「即真如，出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂」，也就是其煩惱之根，生死之因已盡；但此世的業報身仍活著，有境界相、所依相，就有殘餘的微苦。直到此生報盡，即入無餘涅槃。
若執意於「身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定」，並以此為往生的證驗，那就落於自力自信而患得患失，於「念佛乘佛力，往生不思議」之外另求保障了。這或許是從《小經》「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」而來的理解，將「一心不亂」解為「禪定」，並與「不貪、不倒」互為因果；雖然上文有「承佛慈力」的前提，卻多了些個人的想法與願求，不能全然委身，交給阿彌陀佛攝受安排。＜善導釋＞於此有更深入的正解，如慧淨法師＜《阿彌陀經》要旨－三段文兩重因果＞云：
「執持名號」即是「心信彌陀救度，口稱彌陀名號」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「專」；「不亂」即是「不雜亂」，不雜亦是「專」；是故善導和尚解釋「執持名號、一心不亂」謂之「念彌陀專復專」。……多以為命終之時，必須自己保持正念，心不顛倒，方能感得彌陀現前，接引往生。而不知「因佛現前而住正念，非住正念而佛現前」，所謂「慈悲加佑，令心不亂」也。蓋「平生專持佛名故，臨終佛必現前；因佛現前故，自然心住正念而不顛倒。」
3.佛及聖眾，手執金臺，來迎接我；於一念頃，生極樂國。
平生若專持佛名，臨命終時，佛與聖眾，必前來迎接，給往生者安慰與保護，不受冤家債主的障礙，或天魔、煩惱魔的擾亂。而說「臨終來迎」，乃是生前的往生之業已成就。
聖嚴法師＜講記＞說，據《觀無量壽經》，上品上生者金剛臺來迎，上品中生者紫金臺來迎，上品下生者金蓮花來迎；中品乘蓮花臺及七寶蓮，下品乘寶蓮花及金蓮花。因此，懺主之「金臺」，應是上品上、中生的「金剛臺」與「紫金臺」。淨土五會念佛誦經觀行儀》：「但有傾心能念佛，臨終決定坐金臺」、「千般伎樂遶金臺，百寶蓮花出水開」、「花幢百億遶金臺，光明寶座座如來」、「歸去來，上金臺，勢至觀音來引路」、「課功作意由人進，念佛多者紫金臺」、「如何不樂生安樂，永坐金臺佛國遊」、「眾等佛念求三昧，紫金臺上有真名」；經中九品人配以不同的臺座、蓮花，這是平生於娑婆唸佛，預先在極樂七寶池中栽種的個人蓮華；命終之際，彌陀與聖眾即持來迎接，法照大師云：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」
有人說：淨土行者臨終，聖眾持蓮臺來迎至淨土。行者之品位有九等，蓮臺亦有九品。《觀經》有詳述，但缺中品下生之蓮臺，其餘依次為金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。除了上品上生、上品中生是乘「金臺」，其他是乘蓮華。往生者品位既有高下之別，所乘蓮華也有勝劣之殊。良忠《傳通記》云，「品位既殊，所坐亦異，謂上上品坐金剛臺，上中品則坐紫金臺，當知金精名為金剛，豈類紫金，而且准於佛、菩薩身色成為閻浮、紫金，則金剛、紫金勝劣，應知。」隨其品位下降而漸粗劣。下生下品的金蓮華，《群疑論》謂有三義[6]。然而，上列九品蓮臺之粗妙、華開之遲速，是往生化土者所感，若直生報土者則無此品類之差異。慧淨法師＜往生極樂的條件（下．問答）＞(取意文)：阿彌陀佛四十八願中無九品之說，《大經》有「三輩」，《觀經》也有「九品」，約之是三輩，展之是九品，再展是八十一品、無量品。說三輩九品，一是就未生極樂的眾生根機而說輩品。這些輩品，若以其身分（根機）所修而迴向往生，就是胎生。若專一念佛，就無輩品，全是化生。乃因信靠彌陀之力，如曇鸞大師云：「本則三三之品，今無一二之殊。」在娑婆有三輩、九品，到了極樂皆是平等而入法身。又，說九品，就有花開時間的差別，有一宿，有一日夜，有四十九天，有六劫、十二大劫……，是隨眾生的根機而說的，皆為了引導三輩九品、無量眾生歸於專念佛名，到了極樂，都是化生，花開見佛證無生。又，＜善導大師－本願稱名 凡夫入報（五）＞(取意文)云：《大經》的上、中、下輩都有念佛，可見《觀經》的上品生、中品生也有念佛之意，故云「念佛之行，廣通九品」。九品搭配，是淺近、皮相的略講；其實，九品互通各具，就有八十一品，細論乃無量品，不可執定；應就行者心之淺深、行之多少、時之長短而論其配當。如實言之，念佛乃彌陀本願所誓之行，善導大師云「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」善惡凡夫，依本願之稱名，由彌陀願力之強緣，直入彌陀之報土，此即「凡夫入報」之義。《大經》云「念佛具足大利無上功德」，無有二、三功德可比。《觀經》以「芬陀利華」為喻，念佛之功能，超絕於諸行；且，彌陀光明，唯攝念佛之人。是故，念佛人往生的報土，不是九品所涵蓋。九品互通而無量，乃就自力修行而言；若依靠彌陀的救度，就只一品一機，也就是「罪惡生死、常沒常流轉，無出離之緣」的根機。
＜《觀經》「下品下生」的顯示＞(取意文)云：《觀經》有九品，而「念佛」在下品，為何「念佛往生，直入報土，超越品級」？有幾點解釋：1.「攝機」：《觀經》說九品，是含蓋一切善惡凡夫，上從大乘極善，下到五逆謗法，都能乘佛願力往生；《觀經》九品與《大經》三輩意思相近，開合不同。三輩都說「一向專念」，則念佛總攝萬機、超越品位，三輩九品只是反映眾生本來的機類。2.「顯勝」：《觀經》為什麼只在下品說念佛？因為下品是造惡之機，獲救無門、解脫無望，唯念佛能救他脫離三惡道及生死輪迴。下品下生說念佛，是彰顯念佛的功德殊勝，超越三福九品。3.「抑止」：惡人念佛同樣往生，卻說在下品，就有抑止造惡之意。4.「隨他」：《觀經》是隨順韋提希夫人的請求而說的，釋尊大悲大智，先順夫人之意而講十三定觀，其次自開三福散善，最後在下品下生，一切定散救不了，獨顯念佛的超勝與絕對，引導一切修行歸於念佛。這是隨他意的方便引導。釋尊若隨自意，則直教念佛往生而不說品位。《小經》是佛無問自說，貶定、散一切功德為「少善根福德」，獨以念佛為多、大善根，必定往生；往生也不說三輩九品，都是不退轉、一生補處，同一地位與境界。
如上引述，對於來迎（乘坐）蓮臺的品位之異，是順自力之皮相說，是在娑婆「遇（大、小、惡）緣」之不同，而現於外的輩品之差異，實質上都是常沒常流轉之凡夫，故云「九品皆凡」；根機雖有三九，都須依靠阿彌陀佛、回歸專稱佛名，才能超越三輩九品的拘限。但是，歷史上仍有唸佛人在乎往生品位及蓮臺的高低，如懷玉禪師：
日課佛名五萬口，長坐不臥。……見西方聖眾數若恒沙，擎白銀臺，當窗而入，禪師曰：「我之功課得金臺。」便加功念佛，……至臨終時，光色轉盛，乃說偈曰：清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母，我修行來經十劫，出示閻浮受眾罪，一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。說偈已，見紫金臺，含笑而終。
以「金臺」為願的志氣，或可激勵眾生勤唸佛，但也可能讓凡夫誤執於數量、苦功、品位、自力，而生競較、得失之心，忘失了「念佛往生乃是依憑阿彌陀佛本願力之攝取」，而徒增個人之矜持與困擾。
對於阿彌陀佛的來迎，懷感禪師《群疑論》云：「法身如來，本無生滅；以佛本願，無限大悲，接引眾生，從真起化，十方世界，如來引接，三輩九品。……《無量壽經》說三輩人皆發無上菩提之心，悉得佛迎。縱令不見，猶當夢見，而得往生也。」阿彌陀佛第十八願的特色是：一切聖凡與善惡，萬品歸一類，萬機歸一法，一因（念佛）、一緣（佛力）、一果（報土）。念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。本願他力之緣是關鍵，含括了因與果，皆是阿彌陀佛無條件的恩賜：眾生念佛往生之事，由阿彌陀佛超前布署，並概括完成，眾生只是過程中被動的執行者及實質的受惠者。此被動的隨順、任憑，乃阿彌陀佛悲願功德力所觸動、啟發。為何如此？行者不自知，故名不思議，不須行者的操心與奮鬥，就如母腹裡胎兒、懷抱中嬰兒，在個人意識未自覺之前，順從阿彌陀佛的本願救度而成就。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧；廣度眾生，滿菩提願！
這是承上一段文而說「往生之後」的淨土境界。《觀經》除了上品上生之外，其餘諸品往生之後，上品中生之紫金臺經宿乃開，上品下生之金蓮華經一日一夜乃開，中品上生之蓮華臺到彼即開，中品中生之七寶蓮華七日乃敷，下品上生之寶蓮華七七日乃開，下品中生之蓮華經六劫乃開，下品下生之金蓮華滿十二大劫乃開。就是說，九品蓮花的開啟，有一瞬間，有一日一夜，有七天或四十九天，乃至六劫、十二大劫，時劫長短各不定。然而，如前引述，說「九品」往生及花開遲速，也是「修諸功德」，迴向往生的根機，如第十九(臨終接引)願云：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」這是上根利智、精進不懈的人，以自力發菩提心、修諸功德，涵蓋了聖道門所有修行的內容，卻與阿彌陀佛及西方淨土沒有直接的關係；但因他發願欲生極樂，阿彌陀佛就於其臨終而來迎，藉此鼓勵他、接引他；因此，第十九願是阿彌陀佛方便施設，令彼聖道門人轉入「機法一體、專稱佛名」的第十八根本願，所謂：往生正因，念佛為本；乘佛願力，為增上緣；非依自力發行之菩提心與諸功德，而是但憑一句彌陀名號，稱念即生。就「攝生三願」而言，所攝的根機，十九願是上輩，二十願是中輩，十八願是下輩；就「往生」的時節，十八、十九都是當生(今世解脫)，二十是來生(三生果遂)；就「迴向」的性質，十八是直爾，十九是夾善。第十九願是聖道門人深感此土入聖之難，而將所修之萬行諸善，迴向求願，為往生淨土之因；因此，其機不是「一向專稱，彌陀佛名」，其法不是「若不生者，不取正覺」。第十九願接引的是眾生中少數發菩提心、修諸功德的人，他不瞭解彌陀的悲心，故不能於彌陀起信而專依，若更「疑惑佛智」，則往生後可能落入胎宮。第十九願所開展的是《觀經》「定、散」二善，依<善導釋>，彌陀此願是為了引導聖道門行者進入弘願門，亦即歸入第十八願，而不是讓十九與十八並存為兩種機法。
或云，三輩九品人有往生蓮臺及花開時劫的等差；然而，究竟言之，九品歸一品(眾機皆下品)、萬法歸一法(諸行轉念佛)，如善導大師《觀念法門》：「佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。」輩品之人若轉歸一向專念，即是第十九願成就。
龍樹菩薩云「若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。」前者是第十九願，雖自發大心、自種善根而迴向願生，但對彌陀本願功德力有疑，故往生之後花不開。後者是第十八願，「信受彌陀救度」而死心無疑的專稱佛名，到了淨土就花開而見佛。極樂世界整個是報土，而說「報」與「化」，是借用聖道門的名相，名似而實異；《無量壽經》所謂「胎宮、邊地」，也在彌陀報土中。依第十八願稱名而往生的是直入報土，當下「花開見佛悟無生」，無等候、無遲速；若依第十九願修諸功德，迴向往生，卻於彌陀「佛智」有疑，而往生「邊地」，在花苞中一段時日(九品各層不同)；但任何時刻，只須懺悔其不信佛智之咎，蓮花就開敷見佛，聞法供養。這全是佛力住持的結果，往生淨土者，皆受彌陀之法化而成佛度眾，毫不勉強，毫無例外。
<善導釋>云「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」垢障覆深，漏於聖道之益的我輩，或善或惡，皆以名號之力而往生極樂，花開之時，聞彌陀、觀音說法，悟入聖道之八萬四千法門，證得三輪體空之境，所謂「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」，此乃「唯信名號」，仰靠彌陀功德力之不可思議也。印光大師云「自力何可與佛力並論」，再怎麼依自力修戒定慧，斷惑證真，所成就極其有限，且隨時可能退轉；縱然以個人所發大心、所修功德而迴向願生，也因不信「佛智」，而在蓮胎中歷時長久，才能花開見佛。若能捨棄自力而明信佛智，了知淨土門始終是阿彌陀佛的大願、大力、大慈悲、大智慧，含攝在這句名號中，一心稱念，往生當下就花開見佛，聞法悟入佛之知見。第四十六願云：「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」隨即開發自心的佛性本智。淨土宗的「佛乘」乃究極圓頓的一乘妙法，就是「念佛往生淨土成佛」的弘願大法，就是「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」的特色之法；所謂的諸佛出世說法度眾的本懷，是「五乘齊入」的一佛一法一淨土；此唯一佛乘即是彌陀淨土門，如印光大師云：「淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門」；「暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路」。往生者於淨土聞此妙法，即時頓悟佛智，永不退轉。「佛慧」乃《大經》所云彌陀五智：「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。」
「攝生三願」中，依何一願、或三願轉入，而往生極樂者，花開之後都如上述的「即聞佛乘，頓開佛慧」，而後依其生前各願，而不動本處，遍至十方，乃至無佛法之處，廣度一切眾生，來生彌陀淨土；此即是淨土門的「滿菩提願」，如第22願云：「他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」又如《往生論》第五門「園林遊戲地」所說「以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故。」緣佛願力而暫離極樂，顯化在十方,廣度眾生。更以四種功德顯明極樂菩薩行普賢行之相：「此菩薩得報生三昧，……能於無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事；初無往來想、供養想、度脫想：是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。」
這在阿彌陀佛是以「四十八願(無量大願)，度盡十方眾生」；在淨土菩薩是「彌陀如何為我，我便如何為人」、「是心作佛、是心是佛」。既云「人有善願，天必從之」，以此反推云「佛有本願，人應乘之」。
廣度眾生之「廣」，範圍多大？時節多久？所謂「豎窮三際、橫遍十方」，包含聖凡、善惡、僧俗、智愚、貴賤之一切根機，及六道九法界一切未成佛的眾生；且概括過去、現在、未來之一切未往生者；因為，阿彌陀佛立名之「光、壽」無量，即是窮盡一切空間、一切時間，或如「十二光佛」之無量光(時間性、窮三世)、無邊光(空間性、遍十方)；可說是「過於百千萬億那由他阿僧祇、算數譬喻所不能及」的眾生，無一遺漏；尤其如《悲華經》所云「一千四佛所放捨……諸佛世界所不容受……他方諸佛世界之所擯棄」的煩惱厚重、專行惡業、斷諸善根、離善知識、常懷瞋恚，充滿於娑婆世界的「重業(十惡、五逆、謗法、闡提)」眾生[7]；且其救度是主動平等無條件的，光明遍照，慈悲普救，一切眾生「只須念佛，必得往生」。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
這三句有說是「禪林」或《金剛經》誦唱之迴向[8]終了所誦，稱為「略三寶」，沿用於各種法事，及唸經、唸佛、持咒之後，通用的「皈敬三寶」結語，表示功德圓滿，盡虛空、遍法界的皈依一切佛法僧，並宣誓：從今身至佛身，永不皈依外道的「天魔、邪說、徒眾」，由此亦有戒的性用。佛教一切法事，皆由三寶加持力而成就，學佛的第一步就是歸(投)依(靠)佛、法、僧。
而淨土的發願文，則皈依本尊西方極樂世界阿彌陀佛，即等於皈依「十方三世一切佛」；而極樂國土諸上善人聚會一處，皆是阿毗跋致，其中多有一生補處，其數甚多，也足以代表「一切菩薩摩訶薩」；極樂無為涅槃界，即是大般若智與無上方便慧，往生極樂就是不生不死的彼岸，因此是「摩訶般若波羅蜜」。淨土門是「念佛往生淨土成佛」一氣呵成，極簡易而殊勝的法門，三根利鈍皆以信願持名、乘佛願力為心與行，因此，以一佛一法、一因一果而總攝一切佛法僧三寶。慧淨法師〈皈命彌陀〉云：
我們皈依三寶，皈依佛，就是皈依「南無阿彌陀佛」；皈依法，就是皈依阿彌陀佛本願救度的法門，佛是「南無阿彌陀佛」，法是「本願救度之法」，那麼淨土呢？是阿彌陀佛的淨土，也就是報土。……每一位往生的，都是由阿彌陀佛正覺花所化生的菩薩。所以學這個法門的，往生的淨土都相同，蓮花也相同，因為我們的法門是「一佛一法一淨土」。
智隨法師<《淨土文獻叢刊》總編序>：
一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」也。……阿彌陀佛一佛一法一淨土，圓攝一切佛、一切法、一切淨土，……《大經》讚彌陀為「光中極尊，佛中之王」，密意幽深，意顯淨土圓收圓超一切法也。
因此，這三雖說是「般若經」及禪門之唱誦結文，亦可為「淨土」門所含攝；淨土宗十四(十二)祖清．徹悟禪師<般若淨土兩門大義>云：
般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。……佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。
因此，諸佛菩薩與般若波羅蜜，與阿彌陀佛西方淨土可說是不即不離、不一不異，亦空亦有、非空非有；總之，不可思議而各各圓滿也。大安法師<不測之人與不測之《註》>云：
古往今來具有般若性空靈慧者，易於對淨土妙有產生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啟信不難。
有人將淨土判為「最老辣、普世間」的佛法，這樣的態度，近於漢傳淨土教的思維。《現代禪的教育61．皈依彌陀》云：
建立皈依三寶的生命態度—–身口意行為確實趣向佛、法、僧，這是人類有生之年所能達到的最高修行境界。
淨土宗的殊勝有兩方面：其一是將佛教三三昧的修證原理融化於感性的信仰中，讓一般「愚」夫「愚」婦順著淨土教的導引，不知不覺也通過修行通軌「頌揚」「啟信」「發願」「修持」「開悟」「證果」的次第；其二是讓根性更鈍、智慧福報更加不足的一類眾生，只要發願往生淨土、持名念誦佛號，便得以有朝一日成就菩提究竟涅槃——而這是我說我們需要謙卑，也是我感到不可思議、沒有能力思議的地方。
「諸行無常，身命危脆」，我時常奉勸修行還沒找到路頭、缺乏總持的同修，務必早晚唱誦〈淨土發願文〉；以及萬一還沒悟道，不幸卻即將臨終，此時應捨棄所有習禪工夫，萬緣放下，唯是一心念佛。
從原始佛教或禪宗來講，都是強調絕對自力的，可是竟然有一個佛教宗派它宣說解脫唯有依靠絕對他力，主張眾生在得救、成佛的這條路上，最大的善是信彌陀，最大的惡是不信彌陀。能信彌陀，一切的不善，都可因這個信而被彌補；反之，不信彌陀，則一切的善，都微不足道，不能得救，也不能證得涅槃。……表面上看來，佛教好像是主張絕對自力的，但其實在另一層面佛教也談絕對他力。絕對自力和絕對他力在佛教是一體之兩面，都屬言詮層次——也就是「標月指」「敲門磚」的工具意義。
結語
懺主〈淨土文〉的正文，到此結束；也有人在此接入〈迴向偈〉「願生西方淨土中，九品蓮華為父母；華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」或「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎；迅離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」前偈但求個人往生，願有侷限；後偈迴入娑婆度眾，義較周全。另有〈大慈菩薩讚佛．懺罪．迴向．發願偈〉云：
十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。[9]
一般而言，從凡夫的修行，到佛果的圓成，整個過程，都須皈依三寶，憑藉三寶的加持，乃得以成就；此偈特以阿彌陀佛為皈依境，因為彌陀淨土門是十方三寶的代表，一心專念彌陀名號，往生極樂世界，是成佛度眾最易行而速成的徑中之徑。因此，稱讚阿彌陀是「十方三世佛」的第一，不僅有經論的依據，也是念佛人的共識；此偈之「九品度眾生、懺悔三業罪、福善用迴向、感應隨時現」的想法，依<善導釋>淨土思想來看，仍屬於「自力、要門、第十九願」的範疇，如本文之前所論析；且歸結於佛教之「通願」(四弘願)，而略過了阿彌陀佛之殊勝「別願」：四十八大願→第十八根本願；若取「通」捨「別」，則不能顯示彌陀之所以「諸佛第一」的大悲宏願，以及「緣佛願力，稱名必生」的不共特色；也就是從凡夫無常心的「未成願」立論，而非以彌陀真實心的「已成誓」著眼，兩者於「立場、功德」各方面的差距甚大，值得學佛人重新思考，仔細評估。在凡心，願雖大而力不足，或成了虛願，奈何？在佛地，如《往生論註》云：「依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差：故曰『成就』。」這樣的願力之真實成就，而迴施於眾生，眾生只須信受而稱名，即時領納、分享佛之一切內外功德，如「清珠投於濁水，濁水不得不清」，「不斷煩惱，得涅槃分」，法爾如是，不可思議，故云「非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也」。慧淨法師<門餘大道>(取意文)云：世尊一代時教所說，除了「聖道門」權實漸頓八萬四千法門之外，另有「淨土門」他力念佛往生之大道，謂之「門餘」，是超絕於通途因果的軌則，道理，凡夫不斷煩惱而往生高妙的彌陀報土，是為不可思議之法。《法事讚》云：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說少解證三明，或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
淨土三經所開顯之超絕殊勝的淨土法門，可說是釋尊出世本懷之本懷，比之於《法華經》的導三(乘)歸一，只引導已證果者之成佛；《無量壽經》所救度的，則遍及三乘及人間、天界的一切凡聖，如<善導釋>云「託佛願以作強緣，致使五乘齊入」，也就攝取第十八願所說的「十方眾生」，令我輩同生淨土、同證佛果，且同於阿彌陀佛之光、壽之無量。(全文完)
註釋：
[1]<講義>云：1.曇鸞與道綽，以菩提心為淨土之本源，念佛三昧（修觀及稱名）為淨土法門之要行。2.迦才以《無量壽經》的菩提心（三聚淨戒）及《觀無量壽經》的三福淨業為通因，專念一佛彌陀名號求生西方淨土為別因。3.善導以稱名為正業，讀誦、禮拜、讚歎、觀察為助業。4.元曉以發菩提心為正因，十念念佛等為助因。5.北宋的永明延壽以持戒習禪為往生淨土的上品之因，行道念佛為中下品之行。
[2]慧淨法師〈《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈〉：「大願、大業是阿彌陀佛因地的所有修行，大力是因地修行的願、行圓滿，如此才有這句南無阿彌陀佛，才能廣度十方眾生。」又，<曇鸞大師《往生論註》－不虛作住持功德>：「所言不虛作住持者：依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差，故曰成就。」
[3]<講義>云：「善根」是往生淨土資糧，包括《觀經》第十四觀上品上生的生因，具足三心及三種眾生；以及《大經》卷下三輩往生的條件；凡是修諸淨土資糧，便是增長善根。
[4]善導大師《觀念法門》五種增上利益因緣：滅罪、護念(得長命)、見佛、攝生、證生。宋．慈雲大師：若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲「十種勝利」……。
[5]慧淨法師《第十八願善導釋》：（一）隨重業，（二）隨習慣，（三）隨念頭，這就是所謂的「臨終三隨」。
[6]<佛教中「蓮台」的資料>
[7]《悲華經》卷6：「是一千四佛所放捨者，所謂眾生,厚重煩惱，五濁惡世,能作五逆，毀壞正法，誹謗聖人，行於邪見，離聖七財，不孝父母；於諸沙門、婆羅門所，心無恭敬，作不應作，應作不作，不行福事，不畏後世，於三福處，無心欲行，不求天上人中果報，勤行十惡，趣三不善；離善知識，不知親近真實智慧，入於三有生死獄中，隨四流流沒在灰河，為癡所盲，離諸善業，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受，是故擯來集此世界，以離善業，行不善業行，於邪道重惡之罪積如大山。爾時，娑婆世界賢劫中，人壽命千歲，是一千四佛大悲不成，不取如是弊惡之世，令諸眾生流轉生死，猶如機關無有救護、無所依止、無舍無燈，受諸苦惱……。如是眾生斷諸善根，離善知識,常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」
[8]迴向：迴因向果、迴小向大、迴自向他、迴事向理
[9]此偈取自《念佛超脫輪迴捷徑經》1卷；與《清珠集》所錄之結語有異:「此偈有威力,能滅一切罪,長一切福。」又，參考陳海量<大慈菩薩發願偈.略釋敘>、智圓法師<大慈菩薩發願偈.講記>、如瑞法師<大慈菩薩發願偈對發願求生淨土的概括>