《大經》言：「易往而無人」，乍聞之下，不免生疑：既易往何以無人？既無人，何談易往？二者似極矛盾，佛意何在？欲明其義，應先分而觀之：何以易往？何以無人？何以易往，因有本願故，如善導大師云：「以佛願力，易得往生。」。何以無人，此法難信故，所謂「難中之難，無過此難。」本師徹見二義，故合二為一，歎言：「易往而無人！」私案其意，或有三義：

1、讚歎意：

       為顯本願不虛，法門殊勝，讚為「易往」。如《大經》云：「其國不逆違，自然之所牽，往生安樂國。」

十方佛土，殊難進入，凡夫絕份。唯彌陀大悲，攝取不捨，乃至十念，皆得往生。有此易往之大道，故佛佛讚歎。

2、悲嘆意：

       彌陀願力，最勝無比，隨意所願，皆可得度。但能聞遇此法、信受奉行者少，如《大經》言：「多有菩薩，欲聞此經，而不能得。」又言：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」佛見眾生不聞此法，不信此法，不行此法，悲從心生，故嘆言：「易往而無人」。

       所謂「無人」，只是比較而言，意顯輪迴者多，往生者少，並非絕無一人。《大經》最後言往生者甚多：「於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。諸小行菩薩，及修少功德者，不可稱計，皆當往生。他方佛土，十方世界，當往生者，甚多無數。」能如是前後通觀，知「無人」正是佛對不思往生、不信此法者的一種悲愍之流露，猶如父母對不思歸家的浪子之嘆息。若人人願往，人人得生，則佛無如是嘆矣。

3、歸勸意：

       彌陀成佛已十劫，悲心招喚十方眾生：「至心信樂，欲生我國」。奈何眾生，甘處苦海，不思出離。故釋迦本師殷切勸言：「汝等眾生，應當發願，生彼國土。」諸佛亦舒舌證誠言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德。」如是大悲等同，唯一正意，欲攝眾機，歸於此法。「易往而無人」，即隱顯此勸歸之一大悲深心也。以告十方眾生：如此易往之淨土，何不孜孜以求生。若有眾生未得度，我佛終宵有淚痕。佛之大悲，流露無遺。

佛之悲心能觸動我們嗎？若未能，佛將深深地歎息：「易往而無人！易往而無人！……」