編按：2017年11月11－12日，首屆淨土宗（福建）聯誼會於福州阿彌陀佛大飯店圓滿舉行。來自八閩大地的彌陀之家念佛團體、蓮友與大德法師們歡聚一堂，智隨法師做了淨土宗主題開示：認祖歸宗。本文乃根據法師開示錄音整理。
一、為什麼一定要認祖歸宗？
今天有幸能夠到福建阿彌陀佛大飯店，和大家一起共同慶祝我們福建蓮友彌陀之家的聯誼會，非常感恩大家，也要感恩我們阿彌陀佛大飯店提供一個這麼殊勝的場地，來圓滿我們大家這次盛會。
其實我們每個人都可以開一個阿彌陀佛的大飯店，實質上我們很多人已經在開阿彌陀佛的大飯店了。飯店是吃飯的地方，吃世間的飯，和吃成佛的飯，是不一樣的。我們在這個地方能吃下阿彌陀佛大飯店的飲食，然後，以此因緣都能念佛往生西方，這才是阿彌陀佛大飯店要做的事情。這就是「為眾開法藏，廣施功德寶」。
我們福建的彌陀之家，我們在座的所有蓮友，在各個地方推行念佛往生之道，這也是「阿彌陀佛大飯店」在各個地方具體的落實和表現。所以，實質上我們每個人都在運作，都在為阿彌陀佛開這樣一個大飯店。
善導大師有句話講得非常好：
見色皆真色，聞音悉法音。
莫謂西方遠，唯須十念心。
我們在任何一個地方見到的色都是真色，都是阿彌陀佛真金色，聞到的音聲都是妙法的音聲。我們不要覺得西方很遙遠，只要有十念之心，就可以往生西方。十念、一念，就可以往生。所以善導大師講：下至十聲，乃至一聲、一念等，皆可往生西方淨土。所以，要開這麼樣一個大飯店，只要我們每個人都相信阿彌陀佛，那麼人人都可以開。希望我們把阿彌陀佛大飯店開到我們福建每一個角落，每一個地區，讓每一個人都有因緣進入阿彌陀佛大飯店，都能夠以此因緣念佛成佛。
彌陀之家在這裡開聯誼盛會就是在認祖歸宗，就是大家凝聚在一起開阿彌陀佛大飯店。其實我們每個地方都在開，各個地方都有彌陀之家。個人念佛，也有一家人；三個五個，幾個蓮友，大家可以成為一個小團隊；人多的有道場，有寺院，有大的念佛堂等等。在我們中國人裡面，大家都有一個認祖歸宗的觀念，家族裡面都有祠堂，福建這邊更明顯。祠堂裡面供的是誰呢？（祖宗牌位。）我們家族裡面會有個祠堂，供養我們祖先，這個叫認祖。家族是從哪裡來的？有個祖先，有個來源。那我們念佛，彌陀之家的祖先是誰呢？（阿彌陀佛。）我們也要認祖啊，認了祖才能歸宗啊，才能歸入這個家族裡面來。如果不認祖的人就會流浪在外，流浪三界中，恩愛不能斷。
那我們的祖宗在哪裡呢？
雖然學淨土法門，但認祖歸宗非常重要，這樣你才能夠回到這個大家庭中來。彌陀之家在我們娑婆世界很多，真正彌陀之家在哪裡？在西方極樂世界。所以你要認祖歸宗啊。你要知道「宗是什麼？祖是誰？」明白這個才能知道如何來信仰淨土教法，如何回到西方極樂世界。
「淨土宗」不是一個陌生的名詞，凡是對佛教有一定瞭解的人都知道，中國佛教有八大宗派，淨土宗是其中之一，也有稱之為蓮宗。那麼，我們一聽到「淨土宗」三個字，你會想到什麼概念和相關理念？想到一個宗派，一個法門，一種信仰，西方三聖。「淨土宗」是一個很簡單的詞語，但是它內涵很多。
中國人都知道大勢至菩薩，觀音菩薩，阿彌陀佛，但是可能不會想到「淨土宗」。稍微瞭解佛法的人，一聽說淨土宗，就會瞭解和關注跟淨土宗有關聯的很多因素，包括信仰背景等。「淨土宗」這個詞語，實質是兩個詞語組合在一起的：「淨土」和「宗」。認祖歸宗嘛，歸宗到哪裡呢？歸到「淨土」這個「宗」來。如果不能歸到「淨土」這個「宗」來，那麼可能就跟淨土信仰有距離了。
我們為什麼學一個法門一定要認祖歸宗呢？不光是淨土宗如此，華嚴宗，禪宗，天台宗，都要認祖歸宗。不然你學的這個法有沒有傳承，有沒有體系，是不是如理如法的，可能就要打問號。比如禪宗，大家都知道六祖慧能大師，而學天台的是智者大師。你要學禪宗的教法，就離不開《六祖壇經》，這個就是要認祖歸宗的一個因素。
我們學的是淨土宗，這個「宗」在哪裡呢？這就跟淨土有關了。以淨土而建立的一個宗派，叫淨土宗。淨土宗涉及的範圍非常廣，淨土的經典，淨土的祖師傳承，淨土的教法，淨土的最終目標，要往生西方淨土等等，都屬於淨土宗的概念。
二、為什麼要對「宗」特別重視？
為什麼佛教裡對這個「宗」特別重視呢？
「宗」有很多意義，如「宗派、宗旨」。一般聽到禪宗、密宗、天台宗、淨土宗，可能會從一個「宗派」的角度來理解。但是，之所以成為一個宗派，還有一個最核心的宗旨：它是要幹什麼，它的目標是什麼？比如禪宗，我們一聽說禪宗就會想到「即心即佛」，我心即佛，我即是佛。禪宗是一個宗派，但是它的宗旨就是在認識到自心即佛，你能夠開悟見性，見性即佛。那麼淨土宗呢？我們一聽到「淨土宗」這個名詞，就應該想到「念佛往生、念佛成佛」。這個是它的宗旨。如果把這些詞語意義連貫不起來，說明我們對淨土宗的理解是比較陌生的。這個時候就需要認祖歸宗了，就要深入瞭解「淨土宗」的義涵是什麼了。
佛教從印度傳過來的。在印度的時候，佛教沒有明顯的宗派意識。但有學派，有上座部、大眾部等等，後來晚期有中觀派、唯識派，中觀是龍樹菩薩這一系的，唯識是無著菩薩。佛教傳到我們中國之後，就形成了八大宗派。八大宗派都各自獨立，也都有自己的教法，自己的經典，自己的祖師傳承。
八大宗派為什麼分的那麼細呢？有很多人在弘法時也會講「八宗並弘」，要圓融無礙：我不屬於哪一宗派的。不屬於哪一派的，你到底屬於哪一派呢？無派無門，那就是沒有來源、沒有根，沒有「宗」的歸屬感，那就說明什麼都不是！這就像我們世間講的「四不像」。「四不像」是圓融呢？還是在佛法之外？我們要兩方面看問題。講圓融，不是說就什麼都不去分別了，包括宗派、團隊、法門等。佛法講八萬四千法門，講三藏十二部經典，它是有依據的，有來源的。根據眾生不同，根據法門不同，根據我們得到的利益不同，它分不同的教法。
中國祖師智慧高明就在這裡，他把不同的經典，不同的法門，不同應對的根機和相應的利益做一個分類。這樣就形成宗派意識了。分類不是在作分別，不是在彰顯自我，是對佛法做一個全面的解釋，讓我們普通大眾很容易通過一門來瞭解整個佛法。任何一個宗派都不是孤立的，不是只關注自己這個宗派的本義，還會對整個佛法有一個全面認識，這才能成為一個宗派。
宗派是以「宗」的名義，「宗」的立場來思維、組織、建立一套完整的教理體系，把整個佛法都要包容進來。包容進來的同時，還要獨立自己這個宗派的教理、教義，以及它相應的功德利益。這樣才成為一個宗。就像阿彌陀佛大飯店，這個地方只是一個局部，只是其中一個重要的會議室，接待中心等等。那麼整個大飯店所有的一切都屬於它的。整個佛法就是一個整體，就像大飯店一樣。但是，我們要分功能的，這個地方是會議中心，其他地方是餐廳，還有地方是住宿。這就要把功能區分開來，功能區分開了之後，你需要什麼，就會去尋找相應的地方，才不會凌亂。宗派意識有這樣類似的道理。整個佛法就像大飯店一樣，要成為一個整體，然後再來分工。天台宗把佛教分為藏通別圓、五時八教等等，這就是它的區分。我們淨土宗有難行道、易行道；聖道門、淨土門，這就對整個佛法進行區分，最後來選擇淨土門。
宗派首先對整個佛法有個完整的認識，建立一套完整的體系，最後從中比較，選擇適合我們自己修學的一個教法。當然，宗派的意義比較多，今天我們只能簡單提一下，希望大家來關注淨土法門，去關注「淨土宗」，它作為一個宗派是怎麼形成的？它內在的核心是什麼？它的正依經典，祖師傳承在哪裡？這都需要花時間、花精力去瞭解。當你詳細瞭解之後，才知道如何回到淨土宗彌陀之家。這個認祖歸宗，幫我們找到了根源，讓我們知道回家之路，這個時候走在往生大路上才是安心的。不然我們很多人信仰淨土，一方面也在念佛求往生西方，一方面還要看大眾的臉色，看世間的臉色。唉，他認不認可啊，有沒有人反對啊，是不是這個法義不太穩當啊？……我們這個擔憂顧慮來自於哪裡？就是對「宗」不瞭解。
三、信仰比單純的教育更重要！
提到「淨土宗」，有些人可能認為是單一的一個法門：哦，念佛法門，某一個法門而已。其實，「宗」不是一個法門，「宗」是一個派系，一個宗派，有歸根，有宗旨，有教理行果等等的體系，而「法門」只是一個具體的修行方法而已。
一般人提到「淨土宗」，知道是念佛法門。但是在佛教理念裡，念佛的概念比較多，有持名念佛，有觀想念佛，有實相念佛，還有觀像念佛，都叫念佛。籠統講，整個佛法都叫念佛法門。那麼，淨土宗的這個行法在哪裡呢？就是持名念佛。稱佛名號，隨順佛的大願，以善導大師思想講，叫本願稱名。這就是宗派特定的意義所在。
我們民間一般流行對阿彌陀佛、觀音菩薩有信仰的人多少跟淨土法門，淨土宗有一定的關係。我們這個大飯店稱為「阿彌陀佛大飯店」，跟我們淨土宗也有關係。因為阿彌陀佛就是淨土宗的本尊、教主，有阿彌陀佛在的地方，都離不開淨土宗相關的教理、教義、行法等等。淨土是一個信仰的法門，跟其他法門有所不一樣。
一般人都知道，佛教是一種教育，是一種智慧的教育，是讓我們了生脫死，究竟成佛的大教育，是佛對所有眾生的一個教育。但是淨土法門可能有所不同，它是一種信仰教育，要把我們的信仰建立起來。
世間也講教育，單純的教育，如果沒有信仰，那就有可能走入一種世智辯聰的階段去了。就像我們世間，懂教育的人、有文化的人很多，但是有文化的人不一定就有信仰。有信仰的人超過有文化的人，因為有信仰的人懂得怎麼做人，懂得怎麼相信因果輪迴，知道關注自己的生死大事。而沒有信仰的人，文化再高，他也不會關注這一點。所以，信仰比文化更重要，信仰比單純的教育更重要。
教育是要達到一種信仰，讓我們每個人都知道生命的真相。通過教育建立信仰，通過信仰來圓滿我們的人生。尤其淨土教法，更是一個信仰的教法。因為，阿彌陀佛不在我們這個世間，極樂世界不在我們這個世間；念佛往生，我們凡夫也看不懂，也看不明白，到底是真是假，我們這一生，在往生之前都不能很確定的、很肯定的把這件事情弄明白。
所以，在教育的同時，一定包含著一種深深地信仰。
「聞是說者，應當發願，願生彼國」，「若有信者，應當發願，願生彼國」，就是信，你要相信這個事實。佛講：從是西方過十萬億佛國土，有一個世界，叫極樂世界，有一尊佛，號阿彌陀，今現在說法。如果從教育的角度，我們怎麼教育人相信這個事實？你無法去考證有沒有極樂世界，你無法接近、瞭解這尊阿彌陀佛到底怎麼樣。我們只能相信，只能聽釋迦牟尼佛所說，有這麼一尊佛在。那麼，這個就是信仰的建立了，通過教育來建立信仰。
尤其淨土法門的信仰，它是一種易行難信之法。大家讀《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛告訴我們，「為諸眾生說是一切世間難信之法」。關於佛法的信仰很多，淨土的信仰應該是最難相信的。我們在座有這麼多人信仰淨土法門，說明我們在座都很有福報，很有善根。
應該為我們自己鼓鼓掌吧！（掌聲）
「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根少的人聞不到淨土，善根少的人不會相信淨土。那麼，我們在座的都是多善根多福德的人，能夠遇到淨土，能夠相信淨土，能夠來念佛往生西方，這個就是信仰。這個信仰，不一定是靠教理建立起來的，不一定是靠文化來建立起來的，是靠我們的善根福德因緣。有善根的人，哪怕一字不識，你也可以來念佛，你也可以相信阿彌陀佛。我們很多知識分子不相信有極樂世界，但是很多老太婆，一字不識的，相信有極樂世界。
所以，對教理和信仰的關係，我們要有一個大致的瞭解。
四、淨土宗是我們每一個人生命的保障！
提到淨土宗，就會讓我們想到一些人事問題：跟哪些人有關，跟哪些事有關。我們一聽說淨土宗，會想到什麼人？哪些人跟淨土宗有最密切的關係？
先從大的講，哪些佛跟淨土有關聯的？阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，還有六方諸佛出廣長舌，來讚歎阿彌陀佛不可思議功德。所有佛都跟淨土法門有關聯。
我們淨土宗看起來雖然是一個宗派，但是，它是所有諸佛都讚歎，都宣說，都護念的一個宗派，一個法門，一種信仰。
從佛往下，我們來看菩薩，有哪些菩薩跟淨土有關聯？
首先觀音菩薩，大勢至菩薩，還有普賢菩薩（普賢菩薩十大行願，發願往生西方），文殊菩薩也發願往生西方（我們看淨土三經都有文殊菩薩）。彌勒菩薩也發願往生西方極樂世界。彌勒菩薩還是《無量壽經》的當機眾，釋迦牟尼佛把這個重要的教法吩咐給彌勒菩薩，讓他流通念佛往生一法。
再看我們後來的祖師大德，在我們人世間以菩薩身分，以祖師大德身分示現的，無論是我們淨土宗，乃至其他宗派的祖師，跟淨土有關聯的人就更多了。
印度龍樹菩薩是我們八宗共祖，也是我們淨土宗的祖師。《易行品》是龍樹菩薩首先著述的一部淨土著作。龍樹菩薩之後，天親菩薩《往生論》，我們淨土宗三經一論，《往生論》就是天親菩薩所著的。龍樹菩薩、天親菩薩都是印度有名的，有代表性的兩位祖師大德。
傳到我們中國，那跟淨土法門有關聯的祖師就太多了。幾乎所有出家的大德高僧，只要他學習教理的，多多少少都瞭解一些淨土。最重要的，除了我們淨土宗的祖師之外，大家會想到十三位祖師，近代印光大師，最遠的慧遠大師。十三位祖師是我們淨土宗有關聯的核心代表人物。
除了淨土宗祖師之外，還有天台宗的祖師智者大師等其他宗派的祖師，大家如果去瞭解佛教的歷史就會發現，幾乎很多宗派的祖師都兼帶弘揚淨土教法。像智者大師有《淨土十疑論》，三論宗的吉藏大師有《觀經疏》等等。其他宗的祖師他們也會有相應的淨土著作，也有堅固的信仰，最後大家也迴向往生西方。所以淨土宗相關的人事特別多。我們一般人關注的就是跟我們有緣的印光大師、善導大師、蕅益大師。
釋迦牟尼佛在經典告訴我們，現在是末法時代，「末法眾生，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」我們生在末法時代，在八宗裡面，與我們眾生最有因緣的，最有保障的，可以講是淨土法門，淨土宗。
淨土宗是我們每一個人生命的保障。能夠遇到淨土教法，遇到阿彌陀佛，這是我們人生最大的福報。我們在這裡今天吃了阿彌陀佛的飯，明天就可以往生成佛了。（掌聲）想一想，無量劫輪迴了這麼久，就吃一餐飯，就可以解決往生大事！多少人修行都是為了解決生死大事。生死大事，這可不是一件小事情，是驚天動地的大事情，是我們每一個人的大事情，也是最難解決的一件大事情。
最難解決的事情就是生死大事。在我們這個世間大事很多，我們中國剛開國家發展的大會，這是大事。我們今天也開會，連續開，開生死大事會。生死大事是全民都要解決的，不只是我們在座要解決的，全人類所有生命都有一個核心根本的大事，就是生死大事。我們把世間發展好了之後，每個人，每天晚上都要面對自我，要面對生死：我們的出路在哪裡？如果生死不解決，三界無安，猶如火宅。在三界沒有一個地方能夠讓我們安心。
淨土法門可以讓我們遇無空過。遇到了就不會空過，今天遇到今天保證往生，明天遇到明天保證往生。誰給我們保證的呢？（阿彌陀佛！）所以我們要認祖歸宗啊。
認祖歸宗的最終目的，是要解決我們的生死大事。我們能夠通過祖師，通過這個宗派教義的學習，來解決我們根本的生死大事，往生成佛的大事情。尤其在末法時代，淨土法門是我們眾生唯一解脫之道。
「唯一」不是排斥否定其他法門。可能其他法門會有一些誤解，覺得你們一講淨土，就把其他否定掉了。剛才講過淨土宗是一個完整的宗派，並沒有否定任何一個法門。只是看到我們末法眾生煩惱深重，業障深重，自力修行很艱難，我們沒有自力修行的能力。
昨天晚上有人問到關於戒律的問題，大家如果受過一定戒律，也就知道持戒非常艱難。近代有位高僧——弘一大師，是專門研究戒律的。弘一大師自己對自己有一個評價，他持戒持到什麼程度？「粗分五戒」。「粗」就是「粗細」的「粗」。弘一大師專門研究戒律幾十年，自己也是嚴格按照戒律的要求，依教奉行，但是他最終對自己評價僅「粗分五戒」而已。就是五戒當中只做到了初步的，很粗劣的，還不算微細的。細的地方非常難。戒律是有高有低，有淺有深，有粗有細。細，細到了極處。微細到什麼程度？起心動念都在犯戒了。我們很多人起心動念都不知道，打多少妄想都沒看見，在夢中還在顛倒，還在造業。
所以，從佛法這些自力修行的教理當中越瞭解，越去體會感受，就知道生在這個末法時代，靠自力修行非常艱難。祖師經典都有講，「末法眾生億億人修行，罕一得道」，難得有一個得道的。
大家到處都在尋師問道，參訪明師，我們遇到了多少明師？我們遇到有幾個人是開悟的？在民國時期好像還能聽到有人開悟的，大家知道有虛雲老和尚，現在聽說誰開悟了？很難遇到了。印光大師講的，全世界也找不到一個開悟的人。
靠自力修行，在這個時代非常艱難，有很多原因。首先是我們自身業障深重，生在這個時代。佛陀在二千多年出世，我們那個時候沒遇到佛陀，然後佛教傳到我們中國也有兩千多年了，我們依然沒有解脫。那就說明我們過去世的修行都沒有達到解脫的標準。
所以在末法時代，我們來到人道，投身於人，唉，還好，能夠遇到佛法，能夠聽聞淨土的教法，這是我們生在末法時代人的福報。從自我講，我們善根福德都非常淺，但是有因緣遇到淨土教法。這個就是大因緣，大福報。所以念佛即是多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根。念佛之人是人中芬陀利華，這是佛對我們的讚歎。因為淨土教法是個難信之法，是個成佛之法，是讓我們當生解脫之法，是讓我們遇到就不會空過的一個法門。所以，我們今天遇到，回去之後就可以念佛往生西方了。人生大事，生死大事就解決了。
佛陀出世的目的，就是要讓所有眾生最終都能解決生死大事。佛陀不是讓我們來消災平安，吃一餐素食，去放放生，這一生世間的福報圓滿一點，這不是佛的目的。佛最終的目的是讓我們，「汝等眾生，應當發願，願生彼國」，這個是佛的目的。
我們來學佛，來信佛，要知道佛要幹什麼？那樣才會真正走上信佛之道。
五、淨土宗的根本來源在哪裡？
認祖的 「祖」有多種意義，「祖」是祖師、祖宗。宗派的「宗」當是歸宗，歸宗是歸依一個宗派、宗義、宗門。這個「宗」的核心，從大的來講是一個宗派；再深入來講，它的宗旨，它的意義在哪裡，歸根在哪裡？那麼如何來認祖？如何來歸宗？祖師在哪裡呢？
剛剛有講善導大師是祖師。善導大師在哪裡？知不知道在哪裡？在西安？是不是？在西安也沒看到善導大師啊，就看到舍利塔，看到悟真寺了。
那善導大師在唐代？我們知道善導大師是唐代高僧，離我們一千多年，那怎麼能見善導大師呢？怎麼去認祖呢？那是不是在家裡面供一個善導大師的像，就算認祖了？像我們祠堂，把祖先供一個牌位，供在那裡，這是不是就認祖歸宗了？這只是一個形式，是一個外相。認祖歸宗，怎麼認祖呢？祖師的法身慧命才是核心。
我們要認祖，善導大師給我們遺留下來很多東西。一個是悟真寺，崇靈塔，龍門大佛，很多因緣讓我們可以瞭解到，善導大師曾經在歷史上為了淨土宗，有大的功勞。
善導大師雖然已經過去一千多年，但是跟我們現在依然有很深的因緣。我們現在能夠見到善導大師的法身舍利——五部九卷，這個才是真正認祖的地方。
看善導大師的五部九卷，你才知道祖師是一個什麼樣的形象。
我們下午有《法事讚》，燈照法師會把其中一部重要的著作展示給大家，通過這樣的方式來真正地認祖，來歸宗，這樣你才能找到認祖歸宗的方向。
我們針對這樣的話題，大家來瞭解一下，關於祖師，關於淨土宗一些大概的內涵。首先我們看這個宗派，這個法門，這種信仰，它是誰建立的？
淨土宗是誰建立的？一般人提到了十三祖，淨土宗好像是十三位祖師建立的。那麼我們看禪宗，一提到禪宗大家會想到誰呢？慧能大師。也提到天台宗，就會想到天台宗的祖師──智者大師，但不會想到其他太多的人。那麼我們提到淨土宗，首先應該想到的是誰呢？善導大師！因為善導大師是真正淨土宗的集大成者，所有的淨土教法，淨土理論都在善導大師思想裡面包含了。
後來的祖師大德，當然也是在傳承、弘揚，雖然可能有些差異，有些地域性，時間性，應機性的不同，但是總的來講，都是在弘揚淨土這個大的教法範圍之內。
其實真正建立淨土宗的不是善導大師，是阿彌陀佛，這才是源頭。我們學法門要講源頭，整個淨土宗的來源，來源於阿彌陀佛。阿彌陀佛發心建立淨土，阿彌陀佛成就西方極樂世界，這個才是這個宗的來源。
阿彌陀佛當然不在我們這個世間。有很多人經常問，阿彌陀佛在哪裡？有的就沒聽說過阿彌陀佛，或者說是不是跟釋迦牟尼佛一樣，在我們這個世間存在過？他不在我們這個世間，在過西方十萬億佛國土有一個世界，叫極樂世界。有一尊佛號阿彌陀，是另外一個世界的，是極樂世界的一尊佛。那我們怎麼在人世間建立淨土宗呢？因為阿彌陀佛發願建立了淨土，以這個淨土度化十方的眾生，所以在我們人間就相應地有了淨土宗的出現。
那麼淨土宗在我們人世間是誰建立的呢？那就是第二尊佛：釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛宣說淨土三部經，這個是淨土宗的正依經典。有了這三部經的經典才會有後面的理論建立，相應的行法等等。所以淨土宗根本的來源，是來源於阿彌陀佛的發願，然後是釋迦牟尼佛的宣說，以淨土三經為理論依據，這樣開顯淨土宗。到後面就是善導大師了。
釋迦牟尼佛是佛，二千五百多年前在印度應化，廣開八萬四千法門，然後傳到中國之後，善導大師依據釋迦牟尼佛所說的三部經典，來開顯淨土宗。這樣，淨土宗才算在我們人間圓滿的體現出來。
從這三個層面來看，三者是不離的。先有阿彌陀佛的發願，然後是釋迦牟尼佛的宣說，善導大師的義釋。
六、阿彌陀佛再高，我們也能攀得上！
歸宗，先要把這個宗立起來，然後再來認祖歸宗。
我們信仰淨土法門的都知道，我們中國人都跟阿彌陀佛的緣分很深，走到哪裡都知道「南無阿彌陀佛」。阿彌陀佛建立的這個淨土宗，其實它已經超越宗派了，超越法門、超越國界、超越地域、超越時空。
阿彌陀佛在西方建立極樂世界，在我們人間有「南無阿彌陀佛」，在畜生道裡面有「南無阿彌陀佛」，在鬼道裡面有「南無阿彌陀佛」，在地獄道裡面還能聽到「南無阿彌陀佛」。九法界任何一個時空裡，都有人在宣說、在讚歎阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛叫無量光、無礙光、清淨光、歡喜光、安穩光、超日月光，人人都需要他。
這句佛號是為我們所有眾生成就的。
只要你是生命，只要你關心自己，只要你想解決生死大事，想究竟成佛，那最後都要來念阿彌陀佛。
同時，阿彌陀佛跟我們人間的因緣也最殊勝。這說明阿彌陀佛的願力，確實已經在我們人世間展現出來了。
我們很多人不瞭解西方淨土的莊嚴，不瞭解四十八願，但是，他能夠聽到這句佛號，這就叫「不可思議」！你看什麼信仰都沒有，他也會念阿彌陀佛，他也知道有阿彌陀佛！
阿彌陀佛發願建立淨土，「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙」。這是在《無量壽經》的一段經文。阿彌陀佛在因地發願：令我作佛之後，國土第一。
我們生命要有一個依附的國土，就像人一樣。我們這次搞聯誼會，要找一個場地，你沒有場地，這個活動就無法開展。阿彌陀佛他要成佛，他需要成就一個國土。國土是我們眾生依附的地方，叫依報。在我們人世間，大家需要打造一個很好的空間。社會要發展，大家要去改造自己的家庭。你在打造你的生活空間，要有一個依附的環境，讓我們身心安頓。阿彌陀佛要安頓眾生的身心，他得需要一個清淨莊嚴的國土，不然眾生誰願意往生呢？
我們經常勸人家往生。很多人還不想往生，覺得這個世界好啊！山珍海味，吃的多好啊！有吃的、有穿的、有玩的，這個社會發展越來越快，物質豐富、科技發達。到極樂世界有吃的嗎？肉也不能吃，電視也沒有。他對這個往生願就發不起來。
阿彌陀佛要吸引眾生發願，則「令我作佛，國土第一」。國土要在宇宙法界當中成為第一的，最極清淨、最極莊嚴。所以，阿彌陀佛稱為無量光、無量壽。極樂國土無有眾苦，但受諸樂，要讓所有眾生都能離苦得樂。這個是他國土的功德利益。
「其眾奇妙，道場超絕」，所有往生的大眾都奇妙無比，都是諸上善人聚會一處。就像我們今天一樣，念佛之人相聚一處。到西方極樂世界，都是諸上善人，聚會一處。
「國如泥洹，而無等雙」。這個國家猶如泥洹，泥洹這是我們早期的翻譯，後期翻譯叫「涅槃」。整個國土都是涅槃的境界。善導大師有一句話「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」。極樂世界是一個無為涅槃的境界，雖然它是一個方位，一個佛國土，但是所有往生的人，都可以進入極樂無為涅槃界。
雖然我們是凡夫，我們有業障，有煩惱，我們沒有自我修行的能力來斷這些煩惱，一旦念佛往生西方，也就自然進入極樂無為涅槃界了。就像我們來到阿彌陀佛大飯店，我們手藝不好，我們也不會打理這麼大的一個場景，但是，你進來之後，這邊的美味佳餚，你都可以一一品嚐。不需要手藝，你進到這個房間就可以了。
我們的煩惱業力斷不了，到了西方極樂世界七寶池八功德水一加持，沒有了，自然而成的。「國如泥洹，而無等雙」，沒有一個可以超過極樂世界的。
在極樂世界，阿彌陀佛稱為「光中極尊，佛中之王」。我們平常大家都知道佛佛道同，佛與佛之間是沒有高低之分的。但是，十方諸佛為了度化眾生，為了讓我們能相信阿彌陀佛，都推阿彌陀佛為佛中之王。
這個就是歸宗的地方，要至心歸依，歸依歸到阿彌陀佛這邊。這不是在否定其他。我們一般一聽說歸依，就把其他否定掉了。所有江河都要匯歸到大海。那這是不是在否定江河呢？沒有！恰恰相反，它是要把所有的江河水，都吸收到大海來，要共成大海，共同圓滿。
那麼，我們所有眾生都來歸命阿彌陀佛會怎麼樣？都成為無量光、無量壽！那還需要我們自己執著一個小東西，執著娑婆世界一點小小的觀念、意識嗎？這是凡夫的知見。十方諸佛來讚歎阿彌陀佛，就是要讓十方眾生都來歸命阿彌陀佛。我們所有眾生都融入阿彌陀佛的無量光，都成為無量光、無量壽。不分彼此，光光無礙，光光互照，大家都成佛了。
這個時候，你好去比較你的佛，我的佛，你的佛國土，我的佛國土嗎？我們凡夫才會在那裡分別。十方諸佛都來讚歎阿彌陀佛，他就是沒有分別心，沒有我心，我所心。凡夫有我心，我所心。唉，大家都念佛了，那我這個道場怎麼辦呀？大家都往生了，我這個娑婆世界怎麼辦？這就是有我，有我所心，才會在那裡分別。
如果我們沒有分別，都來歸命阿彌陀佛，都來信順釋迦牟尼佛的教導，都來圓滿完成佛出世的目的，都往生西方淨土。這個所有江河都歸入大海去，萬流歸海，這個才是「一真法界」，真實的，所有眾生都圓滿成佛的一個境界。這就是淨土法門不可思議的地方。
我們要歸宗，就要歸到這裡來——南無阿彌陀佛。南無就是歸宗，歸到這個宗旨上來，歸到阿彌陀佛這裡來。善導大師講：「南無即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。」其實認祖歸宗，歸宗就要歸到這裡來。
淨土法門就是阿彌陀佛發願建立淨土，建立我們眾生往生的因果，這個是根本核心。淨土宗的來源來自於阿彌陀佛。
阿彌陀佛當然不在我們這個世間，在西方淨土。那我們怎麼跟阿彌陀佛因緣成熟，高攀上阿彌陀佛？世間有很多因緣高攀不起，我們凡夫跟阿彌陀佛這個因緣，能攀得起。阿彌陀佛再高，我們也能攀得上。
七、正法在哪裡？經典裡
釋迦牟尼佛隨順阿彌陀佛的第十七願。阿彌陀佛第十七願有講：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」。阿彌陀佛成佛之後，十方諸佛都要讚歎稱揚阿彌陀佛的名號。我們之所以能夠遇到阿彌陀佛，瞭解阿彌陀佛，來念佛往生西方，就是因為十方諸佛都來稱揚讚歎阿彌陀佛。
在娑婆世界，就是釋迦牟尼佛來到人間，以他作為佛的身分，跟我們保證：「如是我聞」。我們要如是來聽聞，這個教法是真實不虛的，是釋迦牟尼佛的神通智慧親眼所見。尤其淨土法門，是一個唯佛與佛才能究竟圓滿知道的法門，它不是一個普通的法門，也不是普通利益的法門，也不是讓我們種一點善根的法門。它是要讓所有眾生「即聞即信，即信即生」。「即聞即信」就是你聞到的同時就能相信，你信了之後就可以得到往生的功德利益。即生即成佛，往生之後就能成佛。這是個大事因緣。
釋迦牟尼佛，十方諸佛要廣度眾生，怎麼度眾生呢？
我們很多人想度眾生的時候，不是在想度眾生的問題，是在想我這個團隊的問題，利益的問題。如果真是要度眾生，你就要找最簡單、最容易、最方便、最保障、功德最殊勝的，是不是？就像我們來到大飯店，你要把最好吃的，最好用的都奉獻出來，那才是為了眾生。好的東西藏起來，不給人家用，那不叫度眾生了。
如果我們作為一個信仰者，一個弘法者，你信仰最好的，你去弘揚時，才能跟人家推廣最好的。釋迦牟尼佛，十方諸佛，他有大智慧，有大神通，知道阿彌陀佛為了度化眾生，發下了超世的四十八願。這四十八願就足已，可以度盡十方眾生了，那其他佛幹什麼呢？其他佛就休息了，無事可幹了。我們人不願意無事可幹，「唉，那不行，我得幹點事！你得給我留一點。」有些人不願意的，那就留到地獄裡面去了，地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛」。
釋迦牟尼佛在淨土三經裡面，建立了淨土宗的教理體系，這個「宗」的體繫在淨土三部經。我們學一個法門，學一個宗派要找到正依經典。
釋迦牟尼佛在二千多年前出世，四十九年說法，說了很多。有很多人會講，每一部經典，每一個法門都是佛說的！確實是佛說的，但是佛說那麼多，是不是我們都要去看完呢？都要去學呢？是不是要廣學多聞，深入經藏呢？要不要？不敢說不要，也不敢說要。要吧，沒有能力，做不到。說不要吧，佛講的要廣學多聞，深入經藏。
其實，這不是拿一個來否定另一個。不是要深入經藏，就不能專修一門，也不是說，專修一門就是在否定深入經藏。我們一般凡夫會形成一個對立概念：好像你不到我這裡來，就是在破壞我，否定我。這是一種凡夫的思維。
十方諸佛都勸我們往生西方，那其他諸佛國土怎麼辦？其他諸佛就沒有眾生可度了？如果我們所有人都往生了，地藏菩薩就沒事兒幹了？如果大家都往生了，地藏菩薩肯定最歡喜，最高興了。「地獄不空，誓不成佛」，地獄若空，他就成佛了！大家都往生了，就可以滿他的心願，他就可以早成佛，早解脫了。
釋迦牟尼佛在淨土三部經裡面講淨土的來源，講阿彌陀佛如何發願，如何成佛，如何要廣度眾生。這樣淨土三部經就在我們人間傳開了。這是我們學淨土法門最重要的經典。生在末法時代，我們還能夠遇到正法。所謂的正法在哪裡？其實在經典裡面。佛說的教法存在的地方就是正法。你不信仰它，就是末法，你信仰它，就是正法。我心中有正法在，我心中有阿彌陀佛的慈悲救度，你在哪裡都是正法，末法就可以轉成正法。你如果不懂佛法，不瞭解經典真實之義，你天天抱著經本，天天在那裡誦啊、拜啊，那也可能還是末法。因為沒有得到法的利益。
三部經：《佛說無量壽經》，《佛說阿彌陀經》，《佛說觀無量壽經》。但現在有些人在關注的是淨土五經，還有《念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》。那麼，是三經或者五經？大家如果仔細去比較，瞭解一下就知道，三部經是根本，是完整的一部經典。《阿彌陀經》是完整的，《無量壽經》是完整的，《觀無量壽經》也是完整的，所以它成為一個獨立的經典。《念佛圓通章》、《普賢行願品》，它叫「章」、「品」，它為什麼不叫「經」呢？因為它是經典當中的一章，一品，一節，所以它應該不是一部完整的淨土經典。
那為什麼也把它拉進來作為淨土的參考經典？是因為它跟淨土有關聯。
普賢菩薩以十大願王發願往生西方，不過，十大願王太難了，是菩薩的境界，我們凡夫做不到。所以，嚴格講它不是凡夫修行的方法，它是菩薩的代表。所有的菩薩，你都可以向普賢菩薩看齊，都發願往生西方淨土。
《念佛圓通章》就比較專一點了。大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼，我本因地攝念佛人歸依淨土。大勢至菩薩他是在攝受念佛之人歸依淨土，但是他又畢竟是菩薩，是西方三聖之一，要輔助阿彌陀佛，把眾生化歸淨土。
觀音菩薩也是一樣的，善導大師有講：「分身百億度眾生，化得即送彌陀國」。觀音菩薩分身千百億來度化眾生，化得之後送到哪裡去？送到西方極樂世界。就像宗悟法師發心，把彌陀之家凝聚在阿彌陀佛大飯店來，最後是要達到什麼目的？把我們大家送到極樂世界去。
這樣來看其它的經典教法，它是在輔助阿彌陀佛度化眾生，種種善巧方便，種種的修習功德迴向往生西方。而真正淨土的理論，完整的系統的就在淨土三經裡面。從理論體系來講，三部經應該是根本、核心。我們先要把這三部經的重要性弄明白，然後去瞭解三部經的內容。
八、一佛一法一淨土，足矣！
《阿彌陀經》裡有一段經文講：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。這就是「指方立相」的地方，這就是建立淨土宗的地方。「從是西方，過十萬億佛國土」，有一個世界叫極樂世界，有一尊佛號阿彌陀。這尊佛、這個世界跟我們娑婆世界的眾生有大因緣。要立宗，這就要開始立宗了。雖然釋迦牟尼佛沒有直接提到「宗」的概念，但是意思就在這裡，宗旨在這裡。阿彌陀佛成就了一個淨土，阿彌陀佛要度化十方眾生，阿彌陀佛要讓我們所有眾生都往生成佛，這個就是宗的意義所在。
極樂世界不是憑空而成就的，就像我們阿彌陀佛大飯店，也不是隨心所欲就建立了。他是要有目的，他是要眾生通過這樣的因緣，來吃素，然後來認識阿彌陀佛，最終來信仰阿彌陀佛，能往生西方淨土。
在《無量壽經》還有一段經文講：「吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有，所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑」。釋迦牟尼佛講，我為眾生說此經法，說《無量壽經》，令見無量壽佛，令我們大眾都能夠見到阿彌陀佛。大家見到阿彌陀佛沒有？都是信仰阿彌陀佛的人，天天都在念佛，見沒見過真正的阿彌陀佛？其實天天念佛，天天見佛。天天念佛，佛在哪裡呢？佛就在六字名號當中：南無阿彌陀佛！
「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，彼佛壽命無量，故名阿彌陀。」阿彌陀這個名號就是無量光，無量壽，就是阿彌陀佛的法身。我們見阿彌陀佛不是見一個形象，這六字名號就是阿彌陀佛的本身。天天念佛就是天天見佛，所以祖師講：「念佛時即是見佛時，求生時即是往生時，即是度生時。」你在念佛的時候就是見佛的時候，那麼「令見無量壽佛，及其國土一切所有」。你見到阿彌陀佛了，也就自然見到極樂世界所有的一切了。七寶池，八功德水，無有眾苦，但受諸樂，一切功德都在六字名號裡面具足。
六字萬德洪名，「萬德」就是一切功德都在六字名號裡面。為什麼念佛能往生，念佛能成佛？因為你念的是無量功德，無量光，無量壽。無量光、無量壽就是成佛了。阿彌陀佛五劫思維，兆載永劫的修行，成就極樂世界的殊勝莊嚴。我們怎麼得到呢？念南無阿彌陀佛就得到了。這是所有功德都在六字名號裡面。
「所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑」。這是釋迦牟尼佛為彌勒菩薩所講，不要因為我滅度後啊，大家再次懷疑。我們現在很多人不敢相信淨土法門，其實佛早就知道。很多人難以信此法，佛在經典裡就勸我們，「我滅度之後，不要疑惑。」當然這個法門也是難信之法，凡夫眾生都難免有疑惑。這就需要「如是我聞」，「聞說阿彌陀佛」，要來歸宗，要來瞭解這個法門的意義所在。
除了淨土三部經外，如果喜歡看經的，深入經藏，廣學多聞的人，大家去看所有其他的大乘經典會發現，幾乎所有的大乘經典後面都會提到淨土的信仰，都會勸你發願往生西方。佛教有句話叫「萬法歸一」，歸一歸到哪裡呢？如果我們從釋迦牟尼佛出世的目的來看，這個歸一就是歸到淨土了。因為六方諸佛都讚歎阿彌陀佛，都勸我們眾生要發願往生西方。歸一就是歸依淨土，歸依阿彌陀佛。
為什麼一定要「萬法歸一」？萬法太多，人心散亂，都不知道怎麼歸一了。我們舉個簡單的比喻，大家都說法法都好，八萬四千法門，每個宗派都要弘揚。你說禪宗也好，淨土也好，天台也好，那我是一個信仰者，我現在就要問了，我到底要學哪一個？比如我們來到阿彌陀佛大飯店，老闆說中餐很好吃，西餐也很好吃，什麼餐都很好吃，那我們吃什麼呢？通吃、全吃？你吃得了嗎？除非你的肚量很大。像彌勒菩薩一樣。如果凡夫眾生的消化不行，肚量很小，你只能吃一點點，你就要選擇你最喜歡的，最能夠滿你的心意的。
八萬四千法門都很好，那我們最後選擇誰呢？我們有沒有智慧來選擇？大家想一想，我們自己有沒有智慧來選擇哪一個法門好？沒有！不但我們沒有，比我們修行好的大德高僧，祖師，乃至菩薩，在智慧不圓滿，沒有成佛之前，都沒有圓滿的智慧來選擇哪一個法門好。因你智慧不夠啊！
有很多人說我跟某某師父很有緣，我跟某某道場很有緣，我就學這個法門。那只是看緣，他沒有看到這個法是不是我最需要的。當然每個人都有因緣，緣是促使我們走向佛法的一個基礎。但是，來到佛門之後，我們要選擇更好的緣，因為佛緣太多了。要成就解脫我們生死大事這樣的緣，要尋找這樣的緣，不是去找一個普通的人緣，找一個其他道場的因緣，而要找一個解脫生死的緣。
善導大師講：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。我們要找這樣的緣！善惡凡夫都可以仰仗阿彌陀佛的願力，而今生今世得以往生西方淨土。這個緣叫增上，增上是往上走的，而其他很多緣可能不是增長，它是往下走的。比如有些人的人緣很好，我們的六親眷屬，我們的父母師長，我們世間這些朋友，都是你過去結下的深厚的因緣。但是，他能不能成就我們的往生大事呢？不能！他能不能保證我們修行順利無障礙呢？也不能！你在這邊念佛，他在那邊放電視；你要有信仰，要去寺院道場，他要拉你走出去吃喝玩樂。他反而成了一個障緣。我們學佛法要找緣，要找清淨之緣、解脫之緣、增上強緣。這個緣就在淨土！
這是十方諸佛智慧的選擇，因為只有十方諸佛才知道眾生解脫的緣在哪裡。我們凡夫眾生，沒有神通，沒有智慧，什麼都看不明白，哪裡知道緣好呢？人世間的緣可以選擇，而解脫的緣，清淨的緣，十方佛國土當中的緣，這個就不是我們凡夫能選擇的。所以釋迦牟尼佛講淨土三部經，六方諸佛都來讚歎，這就是一切諸佛，以他們的大智慧給我們眾生來做選擇。選擇我們眾生要萬法歸一，歸到阿彌陀佛這裡來。
一佛一法一淨土，一尊阿彌陀佛，一個淨土法門，一個西方極樂世界，夠了。雖然是一，一不是在否定二，不是在排斥三。一生萬物，萬法唯心，心生萬法。阿彌陀佛的無量功德，包含了一切諸佛的功德。西方極樂世界的寶池裡面有無盡的寶藏，「為眾開法藏，廣施功德寶」，所有功德法寶在阿彌陀佛的功德裡面都圓滿具足。所以，它不是在否定其他，是在包含其他，圓融其他。所有其他的功德，一切諸佛的功德，一切法門的功德，一切經典咒語的功德，在六字名號裡面都圓滿具足。這個「一」即「一切」。佛教裡面講：「一即一切，一切即一」。我們淨土法門就能圓滿的體現出這個境界來。一句名號就包含三藏十二部經典，一句「南無阿彌陀佛」涵蓋了八萬四千法門。
所以，十方諸佛要讚歎，諸大菩薩要往生，所有大乘經典都要勸歸我們來「如是我聞」，「依教奉行」，來迴向，來發願往生西方淨土。
釋迦牟尼佛四十九年說法，如果以我們淨土宗的立場來看，他的用意就是兩個字：南無。就是讓我們眾生都來歸命，歸命誰呢？阿彌陀佛。
印光大師講：「我們凡夫眾生要解決生死大事，除了淨土法門之外，釋迦牟尼佛再也說不出第二個法門了。」凡夫眾生要解決生死大事，除了淨土法門，沒有第二個法門了。釋迦牟尼佛來到我們人間，我們這個時代叫五濁惡世，又是末法時代。五濁惡世，末法時代的眾生要今生解脫，唯一的希望就是淨土教法。
釋迦牟尼佛來到人間，宣說淨土法門，把這個「宗」開顯出來。但是釋迦牟尼佛講的經典很多，法門很多，我們一般人可能就看不穿，佛到底讓我們信仰哪個法呢？哪一個法最好呢？哪一個法最適合我呢？
我們凡夫沒有智慧，如果你都能深入經藏，智慧如海了，你就快成佛了。你快成佛了，也要跟普賢菩薩一樣，還要發願往生西方。文殊菩薩智慧第一，還要發願往生西方，觀音菩薩大悲第一，也要往生西方。即使要成佛的人，都要往生西方淨土，何況我們還沒成佛。
九、善導大師，彌陀化身，淨土宗門，應機弘開！
釋迦牟尼佛講了這麼多經典，講了這麼多法門，要把這個法義，釋迦牟尼佛出世的本懷彰顯出來，體現出來，就需要善知識、大德高僧來給我們開顯。
在印度沒有宗派，因印度的時代背景不一樣。釋迦牟尼佛出世了，大家以佛為導師，完全都以佛的經典依據，各自選擇自己有緣的經典教法來修學，無話可說。你也是佛經，他也是佛經，大家學自己的，但是佛法傳到我們中國來之後，這個局面就不一樣。
第一個，佛不在我們中國，整個中國社會背景裡面沒有經典，沒有道場，沒有出家人，沒有傳承整個佛教的修學體系，從零開始。就像我們建這個大飯店一樣，一片荒涼，一片空地，你要重新建設。重新建設你就得要去設計，規劃，尋找人才，買材料，來監工，什麼都要去規範。如果說沒關係，反正材料多的是，那你這個道場就永遠也建立不起來。
中國的祖師，他們就是要把印度佛法傳到中國之後，做一個全面的疏理。疏理就是要把它理順：這麼多經典我們該看什麼，該學什麼，這部經典到底在講什麼。大家都知道佛教廣大深妙，光一個六道輪迴，我們眾生都難以相信，何況還解脫，羅漢，菩薩，成佛。不但娑婆世界，還有他方世界，還有無量無邊的諸佛，這麼龐大的一個佛教網絡，我們凡夫眾生沒有智慧去瞭解它。祖師大德就把這些經典開始疏理、整理，把所有的經典分類。
佛教有個專業的詞語叫判教，教就是教法，判就是判別、解釋，要把這個教法解釋清楚。這麼多經典，要把所有經典都要拉進來講。祖師大德的智慧比較高，他的領悟力強，然後精力啊，用心啊，全部在佛法上。我們看古代的祖師，很多人都是幾歲，十幾歲就出家了，一生都在研究佛法。他在學識上，教門上非常廣博深入之後，他就有這種能力把整個佛法拿來做個綜合分析、歸納，進行判教。
判教就是對整個佛法進行一個疏理。判教的目的在哪裡？就像我們剛才講的飯店一樣，哪裡做會議室，哪裡做講堂，哪裡做接待處，哪裡做餐廳，哪裡做住宿，它要分工。佛法也一樣，也有分工。有小乘，有大乘，有顯教，有密教，有難行道，有易行道，有自力法門，有他力法門。這樣就做一個分類。
你喜歡難行道，好，你就去修難行道；你喜歡秘密的東西，那你學密宗；喜歡持戒，學律宗；喜歡修苦行，當然也可以講一點苦行。喜歡持戒啊，喜歡參禪打坐啊……這樣就做一個分類，哪些眾生需要什麼，你就可以有相應的選擇了。比如我們來到大飯店，人家也不給立牌位，也不做區分，也不指明方向，一樓二樓也不給標數字。你說這裡就是大飯店，都一樣的，圓融無礙，隨心所欲，你們想到哪裡就哪裡。那你找吃的找不到，找住的找不到，就是一片混亂。
所以，這個判教，它是一個高明的做法，是中國祖師厲害的地方，以祖師的大智慧把整個佛法給我們進行了疏理，讓我們凡夫眾生很容易、很簡單、很輕鬆、很快速的找到我今生可以解脫生死的法門。如果達不到這個目的，那我們來到人間又白來一趟，下一次再來修行。這就是祖師他們來的一個用意。
淨土宗，這個宗派的建立，把釋迦牟尼佛出世的整個教法，完整系統規範化的，就是善導大師。
我們背後的這尊佛像——龍門佛像，就是善導大師監製的，給我們佛教留下了一個珍貴的遺產，可以度化千千萬萬的眾生。只要這尊佛像還在，那就我們眾生還有福德因緣，可以聯想到善導大師。
善導大師是個什麼樣的人物呢？我們一聽說善導大師會想到什麼相關的事情、典故？
善導大師的年代比較久遠，知道的人比較少，除了本門的蓮友法師大家比較熟悉，一般的佛教徒、社會大眾，幾乎都不知道善導大師。雖然其他佛教人士也知道，因為十三祖嘛，很多寺院都有拜，拜祖禮祖，初一十五有些地方要禮拜祖師。禮拜祖師，禪宗有禪宗的祖師，淨土道場就頂禮十三祖，其中就有個第二祖光明善導和尚。
善導和尚是唐代（公元613年）出生的，681年往生，在人世間應化69年。想到善導大師就有很多關鍵的典故、人事、著作，跟善導大師有密切的關聯。
第一個：光明和尚。大家知道善導大師有個稱呼，是皇帝封的，叫「光明和尚」。為什麼封他為光明和尚呢？因為他念佛放光，他口念一聲佛號就出一道光明。如果善導大師在我們福建再來走一趟，整個福建的人都要來歸依了。我們現在很多人喜歡神通嘛，喜歡神奇感應嘛。哦，一看到一個人在大街上一走，就直接念佛出光的，那這個大飯店都不用開了，大飯店可能開到整個福建去了，都成為一個大飯店。
因為善導大師念佛放光影響很大，在當時的長安，整個長安的人都吃素念佛。你看我們現在要提倡念佛，在唐代都不用提倡了，整個長安城自然吃素念佛，這就是祖師的威德。其中有個最典型的典故，叫肉賣不出去了，屠夫失業歇業。我們現在勸人吃素多艱難啊，在唐代啊，你像善導大師這個人，他就很容易了。他念佛放光，大家一看，好神啊，自自然然的會來歸依，來虔誠的信仰。
那麼屠夫「放下屠刀，立地成佛」，也跟善導大師有關。這位屠夫聽說有位和尚勸人念佛，肉也不吃了，心中忿忿不平，要找這位大師去論論理，看一看是何方神聖。結果一見到善導大師，身心就自然軟了，當下來歸依善導大師，問：「我這個屠夫造了很多業，我念佛能往生西方嗎？」善導大師告訴他：「如你所念，遂你所願」。就是如你的念，你來念佛，你願意往生，就會滿你的心願。那你來念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……就可以滿心願。
這就是祖師，一句話就可以解決我們的生死大事。我們到處參明師，參了多少年，還不知道明師在哪裡？還不知道我的解脫生死在哪裡？你看善導大師那個時代，屠夫一生沒聞到佛法，就是因為生意不好，找善導大師算帳，結果一算，算到極樂世界去了。
解決往生大事就兩句話，「如你所念，遂你所願」。我們的往生大事呢？善導大師兩句話能解決當時屠夫的往生大事，那我們的往生大事能不能解決？一樣可以解決。
善導大師還有一個背景，他念佛放光，神通廣大，印光大師讚歎是「有大神通，有大智慧」。大神通、大智慧啊，不是一般的，不是我們現在喜歡的那些附體啊，算命啊，看看前世啊，不是這些東西。大神通、大智慧在哪裡呢？念佛放光，但是我們凡夫能夠見得到的。
善導大師從他的本地來講，後來的祖師大德都公認善導大師是彌陀的化身，阿彌陀佛的化身，所以淨土宗的建立啊，我們可以看，來之不易。他不是普通人建立的，是阿彌陀佛來到人間建立的淨土宗。阿彌陀佛自己建立的這個宗派。這個認祖歸宗要歸到這裡來，通過善導大師來認識阿彌陀佛，來歸向淨土法門。這個宗才非常明確。
如果不是阿彌陀佛來建立這個宗派，菩薩、羅漢，乃至凡夫，有誰能夠來建立這個宗派呢？我們可以想一想，建立一個宗派不是一件小事情，是要有大智慧、大神通的人。尤其淨土法門，我們知道淨土不在我們這個世間，你如果連淨土在哪裡都不知道，阿彌陀佛是誰都不知道，阿彌陀佛發的四十八願你都不瞭解，你怎麼來建立淨土宗？
所以這個宗的建立是非常難的一個事，要求非常高。要建立這個宗，一定要明白這個宗，要通達瞭解這個宗。從淨土宗來講，那就是阿彌陀佛自己來建立這個宗派，是最有權威，最有說服力的。
阿彌陀佛本地在西方，示現在唐代，化現為善導大師來建立淨土宗，這就是祖師，以祖師的身分來建立宗派。但淨土宗不是善導大師他一個人建立的，前面還有曇鸞祖師、道綽大師，乃至印度的龍樹菩薩、天親菩薩。就是說這個宗派不是善導大師一來，就把它建立起來了，是前面有相應的祖師，有著作，有弘揚，有理論的一個推廣、推動，淨土的教法越來越明朗，越來越清晰，善導大師在唐代這個時候來應機示現。
我們知道中國佛教宗派的建立是集中在隋唐兩個時期，隋朝末期，唐代初期，整個八大宗派都建立完了。唐代是高僧聚集的時期，大家都在一起，來建立自己的宗派。玄奘大師建立唯識宗，智者大師建立天台宗，慧能大師成就了禪宗，吉藏大師建立三論宗等等。那麼善導大師就開顯淨土宗。他雖然在十三祖裡面是排第二位的，但是真正開顯淨土宗的是善導大師，這個歷史可能外部很多人不瞭解。
十、有善導大師的教法，我們往生有底氣！
要提到善導大師，自然跟他的著作有關聯。善導大師在我們中國佛教歷史上稱為淨土宗的集大成者。一個宗派，因為前面有龍樹、天親、曇鸞、道綽，乃至慧遠，其他祖師包括智者大師也在弘揚淨土教法。那麼多人都在弘揚淨土法門，這個法就需要規範，需要統一。就像我們這個大飯店一樣，如果設計師很多，每個人都來設計一套方案，你要把這個地方作為講堂，他要作為餐廳，那這就亂套了，那就一定要有一個人來統一、來規範。
善導大師是站在本地阿彌陀佛的化身這個角度，然後在事相上看，他傳承龍樹、天親、曇鸞、道綽的教法體系，這樣就把整個淨土的理論做了一個完整的開顯。他被稱為淨土宗的集大成者，就像天台宗的集大成者是智者大師，三論宗的集大成者是吉藏大師，那麼我們淨土宗的集大成者是善導大師。
善導大師最重要的著作有五部九卷，我們一想到善導大師就會想到這五部九卷了。今天下午的《法事讚》是其中的上下兩卷一部，還有其他的，最重要的著作就是《觀經四帖疏》，註解淨土三部經之一的《觀經》。《觀經四帖疏》是開宗立教的一個根本典籍。學淨土教法如果不看《觀經四帖疏》，那幾乎淨土的信仰，淨土的行法啊，教理啊，往生的信心啊，恐怕都很難生起來。
我們很多人信仰淨土法門，很多人念佛，但是能不能往生不知道。我們經常會問很多蓮友，學了十多年，二十多年了，問他往生有把握嗎？「唉，這怎麼敢說呢？誰敢說往生有把握？」
我們現在敢不敢說？（敢！）有了善導大師的這個教法，就敢說了，有底氣了。
是不是因為我們修行好呢？（不是）。那有很多蓮友講自己能往生好像是修行好，不是，是因為阿彌陀佛修行好。阿彌陀佛已經把往生功德修行好了，「阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生」，是我們歸命阿彌陀佛之後，阿彌陀佛的功德成為我們的功德，所以才能往生西方，不是因為我們個人修行好能往生。阿彌陀佛已經成佛十劫，眾生往生的功德已經圓滿，所以得到這個法的人你就自然敢講我能往生，我有信心往生。
善導大師的五部九卷，《觀經四帖疏》好像講的是《觀經》，實質上對淨土三部經都有一個圓滿的、系統的、綱要性的一個解釋。他不會單獨站在《觀經》的立場來講，是把三部經拉通融為一體，來看淨土法門，這就是宗的意義。
萬法歸一，除了萬法要歸一到淨土法門以外，那淨土宗三部經還要歸一。歸一到哪裡呢？歸一到阿彌陀佛四十八願來。四十八願是三部經的核心，是三部經的經體一樣。那四十八願是因，成佛之後呢？果在哪裡？六字名號！
整個三部經都是圍繞六字名號在講。我們一般人看《觀經》就會看到哪裡？三福、九品，跑調了，就像唱歌的人跑調了一樣，沒有看到根本。《觀經》裡面的核心講的是六字名號功德。
「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，這個是出自《觀經》。《阿彌陀經》講「阿彌陀佛光明無量照十方國」，他光明無量照十方國照誰呢？念佛眾生攝取不捨。不念佛的眾生，阿彌陀佛就不攝取。這個就是一，一定要歸一的地方。我們要往生西方，要得到阿彌陀佛的光明攝取，那就一定要歸命阿彌陀佛——南無阿彌陀佛！
善導大師有一個解釋，整個三部經一句話講完，這樣我們來看三部經就非常明瞭。「《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。《觀經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。《阿彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。」
你看，《無量壽經》四十八願唯明專念名號往生。「《觀經》定散文」——定善、散善。定就是十三種定觀，散就是三福九品。定善、散善文中唯標專念名號得生。唯一標顯突出的就是專念名號往生，所以《觀經》並沒有講三福往生，沒講九品往生，只講念佛往生。這個就是善導大師開宗的地方，這個宗就在這裡——念佛往生西方。
他不是說三福往生的，三福能往生嗎？我們可以想像，三福是世間的善法，孝養父母，尊重師長，慈心不殺，修十善業。所有的法門都講這個，佛教的基礎都會講這個，甚至世間善法也會講。我們中國傳統文化儒家教育，首先就教育孝養父母，尊重師長，那儒家人士有沒有往生的？孔子？儒家文化，他們孝養父母，尊重師長，他們往生沒有？他連淨土都不知道，怎麼往生呢？所以不是靠這個來往生，這個是我們人間善法。那釋迦牟尼佛開三福九品，開定散二善，最終的目的是什麼？通過這個因緣，你孝養父母，尊重師長，慈心不殺，修十善業，讀誦大乘，勸進行者等等，最後來歸命阿彌陀佛，就可以往生。
「廣開淨土之門」，把淨土的門敞開。所有的人，上至等覺菩薩，觀音勢至文殊普賢，下至五逆十惡，下下品，五逆眾生，你一輩子造罪，甚至殺父殺母、殺阿羅漢，臨終遇到阿彌陀佛，乃至十聲，乃至一聲，阿彌陀佛也不捨棄你，也往生西方。這個就是普度眾生之法。等覺菩薩可以往生，五逆十惡可以往生，三福九品所有眾生都要迴向，都要歸命南無阿彌陀佛，這樣我們所有眾生的心都歸到阿彌陀佛的大願海當中來了，這就是萬流歸海。所有眾生的心識是一樣的，都是一體的，心心無礙。
成佛，我們講即心即佛，心即是佛。我們眾生的心在哪裡？我們眾生的心都是輪迴的心，煩惱的心，業障的心。這個心是不能解脫的，只有佛心才能解脫，只有阿彌陀佛的無量光明、無量壽命，這個才能解脫。
當把我們凡夫的心捨掉，我們來歸命阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的功德，你就自然成佛了，那不用說了。就像我們沒有能力做山珍海味，你到大飯店來吃飯就可以了。你什麼代價都不需要付出，這就是他力法門，果地法門和因地法門不同的地方。
如果我們要得到阿彌陀佛大飯店這麼個結局，好，你去發願，去集資金，找人力建設，找地盤，找關係，辦手續，等等。等你建好了，命就沒有了，這就是你自己付出的代價還不一定有收穫。但是，人家建好了之後呢，我們不需要一點點代價，直接來到這裡，被我們宗悟法師全部請過來了，飽餐一宴，這樣就得到這個老闆所付出的代價，他十多年的心血可能我們一瞬間全部得到了。
阿彌陀佛五劫思維，兆載永劫修行的功德呢，我們一「南無」就得到了，這個就是歸宗了（掌聲）。這個宗要認清楚，這個宗在哪裡，不然宗都不知道，祖宗在哪裡也不瞭解。
善導大師五部九卷，他就是開顯這個宗。立宗，不只是一個宗派啊！一般人理解是個宗派。宗派是一個形式，是一個傳承法的體系而已。真正的宗，是宗旨，它的意義，它歸宗的地方。善導大師在《觀經疏》中講「念佛三昧為宗」，這個才是宗。《觀經》雖然講觀佛三昧，實質上是念佛三昧為宗。最後在結尾的地方，釋迦牟尼佛付囑阿難，就是要「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」。善導大師有解釋：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」
望佛本願，那麼我們要歸宗，怎麼歸呢？
歸宗不是歸到哪一個人，不是歸到哪一個團體，歸宗是要歸到佛，歸到淨土。阿彌陀佛是淨土的本尊，西方極樂世界是阿彌陀佛建立的，那我們歸宗就要「望佛本願」，來望，抬頭仰望，因為佛的境界太高，我們凡夫沒法猜測，沒法去透達佛意，只能仰望，這個就是信仰。
所謂信仰，反過來就是仰信，信仰不是一定要非常明白才能信仰，你即使不明白也可以信仰。像我們今天有個小朋友，才幾歲，可以來唱《彌陀讚歌》。他也很信仰，他不是因為對淨土教法瞭解很多，他是只要內心有善根，這就是善根。
什麼叫善根？善根和善不是一個意義。我們一般人理解的善呢，行善積德做好人就是善。佛門講的是善根，它為什麼是一個根呢？根就像樹根一樣，一個很小的組織
可以長成參天大樹，那個叫善根。那麼我們這個種子，很小的種子，能夠成佛的根，這個叫善根。如果你是一個草，你這個草的組織再大，它也不是長成參天大樹的根。它沒這個基因。
那我們凡夫眾生的善再多，如果你這個善根不能成佛，不能往生，這個就不是大善根、大福德、大因緣。那我們的大善根、大福德、大因緣在哪裡呢？在六字名號裡面。六字名號具足無上功德，你來接受它，把佛的基因，佛的功德種在我們內心來，播種。我們現在大家都在播種，一個荒蕪的地方，你播下一個種子，慢慢的就長成森林來了。那麼我們內心很荒涼，我們內心很枯竭，凡夫業障深重，大家都在播菩提的種子。這個種子怎麼播下去呢？
淨土法門簡單，阿彌陀佛的六字名號功德播到我們心中來，你來信仰它，你來稱念它，這樣這個種子就開花結果了。「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎」。這個種子就開花了。這樣歸宗就歸到我們心裡，這個宗就來到我們內心，落實到我們心中來了，這個才是真正的認祖歸宗了。
十一、善導大師隨時與你同行！
善導大師在《觀經疏》中有一段話：「今乘二尊教，廣開淨土門」。大家看這個開宗怎麼開出來的：今乘二尊教。「今」就是現在，善導大師我，「乘」，仰乘，乘靠二尊的教法，「二尊」，就是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，這兩尊佛的教法。
這淨土法門高啊，它是兩尊佛的教法，不是菩薩教法，不是羅漢教法，也不是人天教法，不是勸我們行善，做一個好人而已，它是以兩尊佛的最高教法來開立淨土宗的。
「廣開淨土門」淨土的大門，在哪裡呢？像我們來到阿彌陀佛大飯店，你要找到一個門，才能進來啊！這個門如果不通暢，四面都堵的很死，你在外面轉了半天也進不來。那個門在哪裡？要開，不但要開，要開的很大，廣開。門開得越大，人才來得越多，才進得來，你開的門很小，那很多眾生進不來。釋迦牟尼佛講八萬四千法門，最後是要引導眾生，都要迴向往生西方淨土。這個時候，就要把西方淨土這個門打開。
為什麼要打開呢？因為被人關上了。
有很多不瞭解淨土法門的人，就覺得往生很困難，往生障礙很大。你善根少的不能往生，你修行不好不能往生，你業障深重不能往生，你心不清淨不能往生，你不能持戒修行不能往生。這個門就被很多人關，越關到最後就要封死了，大家都進不來了。
善導大師那個時代，因為弘揚淨土教法很多，尤其都不是一般的人，有很多人講往生非常難。像《觀經》下下品五逆十惡的人，大家都覺得五逆十惡的人，今世沒有往生，雖然他想往生，但是他的五逆十惡怎麼辦？他造了那麼深重的業障，他能往生嗎？大家覺得佛講他往生是鼓勵他、安慰他，希望種一個遠因，下一輩子修行，可能下輩子能往生，這叫「別時意趣」。
這個觀點在隋唐時期非常蔓延，很多人都講。那很多淨土的行人一聽到這句話，往生的信心一下就沒了。剛開始還有點信心，結果越聽越沒信心。
我們現在也有很多人也是如此，剛開始聽說淨土好啊，阿彌陀佛大慈大悲，四十八願攝受眾生，還很有信心。結果修著修著，發現我業障這麼重啊，修行很艱難，我心不清淨啊，東聽西聽，聽多了之後信心沒了，最後連往生的希望都不願意了，放棄往生了，有些人然後學其他法門去了。這就是門被關上了。門被一些知見關上了，被別行別解，異見異執的不同的觀點，遮擋住了。
善導大師來就是要掃開疑雲，廣開淨土之門，要把這些疑霧障礙全部清理完畢。整個五部九卷就是在開顯淨土宗的核心要義。我們去讀善導大師的五部九卷，你會越讀越歡喜，越讀越踴躍。剛才《法事讚》一樣念起來，「願往生，願往生」。那你念起來，這個心就從低八度調到高八度去了，這個往生心就一下激發出來了。往生心激發出來如果人家來給潑一盆冷水，你再想往生，往生很困難了，完了，這個往生心又被消滅掉了。
我們看祖師，看佛在經典著作當中都是在激發我們的往生心，增長我們的信心，讓我們安心念佛。「一切恐懼，為作大安」。我們娑婆世界眾生的疑惑太多，擔憂太多，顧慮太多，只有廣開淨土之門，掃清一切疑惑障礙，這樣我們心才能安，才能安心念佛，老實念佛。
開宗，可以講善導大師是從三個方面在開顯：教、行、果。教是教法，行是行法，果是功德利益。教就是判教。善導大師在整個體系裡面，對佛法的判教有很重要的概念。一個是頓漸二教。「頓」就是快速、圓頓、頓超，我們學佛法都知道這個詞語，比如禪宗就講頓教，快速的法門。漸就是慢慢來，不著急。三大阿僧衹劫修行，這次不往生，下次再來。如果你們想下次再來，可以慢慢來不著急。如果想著急的呢，那就快點來，要頓，快速的。頓漸二教，整個佛法可以分成這兩類。頓教是快速成佛的法門，禪宗可以講是頓教，天台宗也有頓教，華嚴宗裡面也有頓教，淨土法門也是頓教。那淨土法門跟禪宗，跟天台，跟其他法門比呢，它是頓中之頓、圓中之圓。為什麼呢？
因為淨土的頓教比其他頓教更快速、更圓滿，乃至一念就往生。我們張口「南無阿彌陀佛」就往生了。有沒有乃至一念就開悟的？你看古代的祖師大德禪宗慧能大師。慧能大師是特別的人，一聽說《金剛經》那句話就開悟了，但除此之外就沒有第二個人了，很多人都是經過千山萬水，千辛萬苦。那麼淨土法門一念就可以往生，一念可以成佛。菩薩可以一念往生，五逆十惡也可以一念往生，臨終遇到，乃至臨終一聲也可以往生，這個快速到了極致了，遇到了就可以往生，遇到了就可以成佛。
所以天親菩薩講：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。遇到阿彌陀佛你就可以得到功德大寶海。我們今天飽餐一宴，就可以往生西方成佛。這個是最快的地方。（掌聲）
「頓漸二教」裡面就包含了龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞祖師、道綽大師這個法脈下來的「難易二道，聖淨二門」，都涵蓋在裡面。這就是判教的內容，詳細的大家可以去看相關的資料。
還有一個就是「要弘二門」，要門，弘願門。這個是善導大師思想最重要的一個判教。我們一般人大部分修的都是要門，諸行迴向往生，修種種功德迴向求往生，在佛教很普遍。
弘願門就是專修念佛往生西方。弘願，阿彌陀佛四十八願。兩個概念都不一樣：一個行三福，一個阿彌陀佛四十八願；一個是世間的福報、善法，一個是超越世間，西方極樂世界阿彌陀佛願力成就的莊嚴國土。要門、弘願門，是雜行走向專修的一個判教，頓漸二教是捨漸教，捨其他法門歸向淨土的一個判教。這是教判。
第二個是行判，行就是行法。我們選擇淨土教法，萬法歸一，歸依阿彌陀佛。一佛一法一淨土，那我心中只有這一尊佛，南無阿彌陀佛之後，我怎麼修行呢？怎麼落實我的行持？標準在哪裡？這個就是五種正行判，正雜二行判。五種正行，五種正行之外就是雜行，這個就是標準。五種正行裡面有主次，念佛是主，念佛是根本，念佛是往生正定業，只要念佛就決定往生。其他是幫助我們瞭解念佛的道理，也要讀經，也要禮拜，也要觀察等等。
行判的目的，最重要的就是「機法深信」，「一向專念」。通過教判，行判，讓我們反省到自己，修其他法門修不來。我們都是凡夫眾生，業障深重，然後我們來歸命阿彌陀佛，相信四十八願決定可以救度我往生，落實到行持當中，「一向專念無量壽佛」。
果判，果地功德。那我們念佛，凡夫眾生念佛，往生之後會得到什麼功德利益呢？很多人經常會講到極樂世界，還有什麼品位呀，三輩九品啊，四土往生呀，善導大師這裡面沒有這些概念。超越這些概念，不是沒有，是超越。
就是我們很多人只看到表面，沒有看到淨土宗最後的根本，果地功德，西方極樂世界不是三福九品，不是四土往生，是報佛報土。善導大師講極樂世界是報佛報土，「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」；「念佛即是涅槃門」。我們念佛進入的是涅槃之門。涅槃是成佛之道，我們念佛即成佛，就在這裡，因為你念的就是佛，成的就是佛。不是要成佛，念佛本來就是佛，念佛即是佛，這個就是果地功德的利益。我們得到的是佛功德，那你往生之後自然是進入佛的世界，佛的淨土，報佛報土。
以善導大師這個思想來看，凡夫眾生可以直入報土，這個是果地功德的利益分判。
那麼瞭解善導大師的這個教、行、果分判之後，對淨土宗，這個宗的意義就可以認識清楚了。
希望我們大家下去之後，對善導大師多瞭解，多認識。善導大師不是歷史的人物，也不是在西安，也不是在龍門大佛，善導大師在我們心中。你要把五部九卷，他留下來的著作，消化吸收，信仰落實在我們的行為當中來，那這樣你是真正的認祖歸宗了。
我們家裡面善導大師隨時與你同行！（掌聲）
南無阿彌陀佛！
（全文完）