念佛利益，真實無上，諸經廣讚，依往生前後，可大分為二：一、現世利益，二、往生利益。現世利中，攝盡一切方便利益；往生利中，盡顯無上真實大利。現世利通入往生利，往生利圓成現世利。 

 

       （一）現世利益

        現世利益，無量無邊，既有經論理據，更有現實事證（種種感應，即是事證），古今多有論及，今取其要者，大分為六，略加說明：

 

1．彌陀攝受，諸佛護念。 
2．消災免難，增福延壽。 
3．觸光柔軟，善心生焉。 
4．多善多福，妙上好人。 
5．平生業成，現生不退。 
6．佛聖來迎，正念往生。

 

⒈彌陀攝受，諸佛護念

 

       彌陀攝護：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生攝取不捨。

 

       諸佛護念：聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念。

 

       云何護念：即諸佛菩薩、一切善神保護（心安無懼）、憶念（如母憶子）、加持（增長善根福德）念佛之人，「令其安穩，無諸障難」， 「令其精進，無有退墮」，令其往生，無有障礙。《觀經》云：「念佛眾生，攝取不捨。」又經云：「念佛之人，阿彌陀佛，常住其頂。」念佛之人，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。當知：念佛佛念，感應自然。

 

       善導大師釋「護念」言：

 

       云何名「護念」？若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。證誠此事，故名《護念經》。如《觀經》下文，若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。此亦是現生護念增上緣。

 

       又如第九真身觀說云：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨，總不論照攝餘雜業行者。此亦是現生護念增上緣。

 

       又如《十往生經》說：若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。此亦是現生護念增上緣。

 

       又如《彌陀經》說：若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。《護念經》意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。此亦是現生護念增上緣。
 
 

⒉消災免難，增福延壽

 

       消災免難：六字名號具無量光，光即智德。無量光即無量智慧德能，念佛蒙光照攝，即可消無量罪業，免無量災難。所謂「念佛一聲，罪滅河沙」。

 

       《觀經》下品上生云：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」下品中生云：「命欲終時，地獄眾火，一時俱至；遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風。吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生。」下品下生云：「稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。」

 

       又《觀經》流通分結云：「若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。」

 

       善導大師云：利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除；謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

 

       蕅益大師云：「無論專心散心，聲聲滅罪八十億劫。」

 

       故知：消災免難之法，無過念佛。

 

       增福延壽：六字名號具無量壽，壽即福德，無量壽即無量福德。念佛即增無量福，健康、長壽、無量壽。常云「禮佛一拜，增福無量」。

 

       《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三塗，命終之後，往生彼剎。」

 

       《大智度論》云：「譬如有人初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛，不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。」

 

       是故增福延壽之道，無過念佛。
 
 

⒊觸光柔軟，善心生焉

 

       觸光柔軟：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。

 

       善心生焉：其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。

 

       最大善心在信心，所謂「聞其名號，信心歡喜」「一切恐懼，為作大安」。有此善心，即自生發一切善心。
 
 

⒋多善多福，妙上好人

 

       不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛，執持名號，即得往生。（《小經》）

 

       若有淨信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行。當知是人甚為希有，無量佛所曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。（《小經（唐譯）》）

 

       多善多福：念佛即是善中之善，福中之福，是人中妙上好人。

 

       《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」

 

       如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信，迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，決定往生。即知：持名是多善根、多福德也。……以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」（元照大師）

 

       一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。

 

       執持名號，願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。（蓮池大師）

 

       佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。（蕅益大師）

 

       自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。（善導大師）

 

       妙上好人：若念佛者：當知此人則是人中芬陀利華，觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。（《觀經》）

 

       若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。（善導大師）
 
 

⒌平生業成，現生不退

 

       不仗佛力，不退很難；若仗佛力，即得不退。佛力住持，入大乘正定之聚。

 

       設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

 

       《小經》云：已發願，今發願，當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。若已生，若今生，若當生。

 

       《大經》云：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

 

       阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。（龍樹菩薩）

 

       經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。（曇鸞大師）

 

       當知本誓，重願不虛；眾生稱念，必得往生————作得生想。（善導大師）

 

       未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，已是極樂之嘉賓。（印光大師）

 

⒍佛聖來迎，正念往生

 

       其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。（《小經》）

 

       臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會生無量壽極樂世界清淨佛土。（《小經（唐譯）》）

 

       自然之所牽，往生安樂國。（《大經》）

 

       今此經典甚深微妙，廣利眾生。若有眾生，於此正法，受持讀誦，書寫供養。彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。

 

       假使大火滿三千 及彼莊嚴諸牢獄 如是諸難悉能超 皆是如來威德力（《莊嚴經》）

 

       眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業系，無能礙者。（善導大師）

 

       是利，約命終時心不顛倒而言。

 

       唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。（蕅益大師）

 

       念佛是我們的事，往生是佛的事。（法然上人）

 

       （二）當來利益

       當來利益，無窮無盡，非言語能盡。如《大經》云：「彼諸菩薩，成就如是無量功德。我但為汝略言之耳，若廣說者，百千萬劫不能窮盡！」依三經文證，祖釋開顯，大分八點，略加說明：

 

1、蓮華化生，華開見佛。 
2、見佛聞法，悟無生忍。 
3、離苦得樂，身心清淨。 
4、相好莊嚴，六通具足。 
5、諸有所求，應念即至。 
6、上善聚會，願行圓滿。 
7、必至補處，入佛境界。 
8、上供諸佛，下化眾生。

 

       前一、二明往生情形，三、四、五明種種受用，六、七、八明圓滿利益。 

 

 1、蓮華化生，華開見佛。

 

       明信佛智，於七寶華中，自然化生。（《大經》）

 

       極樂世界皆蓮華化生，非父母所生。蓮華喻正覺之華，所謂「如來淨華眾，正覺華化生」。《大經》云：「從如來生。」

 

       此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使一生常不退，此華還到此間迎。（法照大師）

 

2、見佛聞法，悟無生忍。

 

       設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

 

       無量壽佛，為諸聲聞、菩薩、天人頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。（《大經》）

 

       眾生生者，皆是阿鞞跋致。（《小經》）

 

       若彼國土天人，見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。

 

       隨順智慧，無違無失。於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所繫。隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。（《大經》）

 

       華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

 

       一切時中常入定，定裡聞經皆得悟。（善導大師）

 

       此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。（《大經》）

 

3、離苦得樂，身心清淨。

 

       無有眾苦，但受諸樂。（《小經》）

 

       無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。（《小經》唐譯）

 

       無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。（《大經》）

 

       六根清徹，無諸惱患。（六根清徹）

 

       知一切法，皆悉寂滅；生身煩惱，二余俱盡。（煩惱俱盡）

 

       設我得佛，國中天人，所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。（受樂無染）

 

       自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。

 

       一切時中聞妙法，煩惱罪障無由起。

 

       念念之中受法樂，須臾悟得百千門。（善導大師）
 
 

4、相好莊嚴，六通具足

 

       相好莊嚴：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。（悉皆真金色）

 

       設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。（形色無好醜）

 

       設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。（具三十二相）

 

       相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成。（善導大師）

 

       六通具足：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。（宿命通）

 

       設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。（天眼通）

 

       設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。（天耳通）

 

       設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。（他心通）

 

       設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。（神足通）

 

       設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。（漏盡通）

 

       示現有別：其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。（咸同一類，示現不同）

 

5、諸有所求，應念即至。

 

       大分六點：衣服自然，飲食自然，受用自然，供具自然，聞法自然，度生自然。

 

       衣服自然：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。

 

       飲食自然：若欲食時，七寶缽器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。

 

       受用自然：無量壽國，其諸天人衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小。或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。

 

       其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。（百寶莊嚴隨念現）

 

       彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。

 

       供具自然：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。

 

       彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。隨心所念，華香伎樂，衣服幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至。

 

       聞法自然：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

 

       波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。

 

       度生自然：於諸眾生，得大慈悲饒益之心。……以無礙智，為人演說。等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患……修六和敬，常行法施。志勇精進，心不退弱。為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛。唯樂正道，無餘欣戚。拔諸欲刺，以安群生。功德殊勝，莫不尊敬，滅三垢障，遊諸神通。

 

       結示：眾生所願樂，一切能滿足。是故願生彼，阿彌陀佛國。（天親菩薩）

 

 6、上善俱會，願行圓滿。

 

       得與如是諸上善人，俱會一處。（《小經》）

 

       若生彼土，得與如是無量功德眾所莊嚴諸大士等，同一集會；受用如是無量功德眾所莊嚴清淨佛土大乘法樂，常無退轉；無量行願念念增進；速證無上正等菩提故。（《小經》唐譯）

 

       日夜六時，親近供養無量壽佛，遊歷十方，供養諸佛；於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提。（《小經》唐譯）

 

       諸上善人：即一生補處菩薩，如彌勒、文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩。

 

       超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。（第二十二願）

 

       到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。（善導大師）

 

       念念時中常證悟，十地行願自然成。（善導大師）

 

7、必至補處，入佛境界。

 

       眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。（《小經》）

 

       一切皆是一生所繫，具足種種微妙功德。（《小經》唐譯）

 

       設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。（第十一願）

 

       其香普熏，十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。（第三十二願）

 

       彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本願，為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。（《大經》）

 

       極樂眾生見聞益，超證常倫諸地上。 
       一到彌陀安養國，元來是我法王家。（善導大師）

 

       一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。（印光大師）

 

       淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。

 

       既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。（印光大師）
 
 

8、上供諸佛，下化眾生。

 

       其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。（《小經》）

 

       供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。（《大經》）

 

       遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。（《大經》）

 

       一坐華台未曾動，徹窮後際度眾生。（度生之易、之自然）（善導大師） 

 

       （三）總結

 

       只要念佛，現當二益，自在其中，此皆彌陀願力成就之功。

 

       曇鸞云：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」

 

       《大經》云：「為眾開法藏，廣施功德寶」、「以大莊嚴，具足眾行；令諸眾生，功德成就。」
 

1、現益自得：

 

       彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。

 

       印祖云：「真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。」

 

2、當益自得：

 

       六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。（善導大師）

 

       種種莊嚴皆說法，無心領納自然知。（善導大師）

 

       一念一時隨眾聽，百千三昧自然成。（善導大師）

 

       一到彌陀安養國，畢竟逍遙即涅槃。（善導大師）

 

       定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。（印光大師）
 

3、當益為本：

       念佛雖有現世利益，根本在往生利益。若只求現世利益不求往生利益，是只得其末而未得其本。如印祖言：「念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。非念佛不能消滅災難也。」是故念佛之人，當以弘誓功德而自莊嚴。心歸極樂，一向念佛，現當二益，攝盡無遺。