慈悲的救度

解釋慈悲

一、《觀經》言：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」

 

二、《涅槃經》言︰「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。」

 

三、慈悲為諸佛心念、佛道門戶、佛道根本，是所有善根根本、萬善根本、諸善中王、眾德伏藏、一切眾生所歸依處。慈悲之親，重於血肉，世世相隨，雖死不離。

 

四、與樂為慈，拔苦為悲。

《大智度論》言︰「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。」
《十地經論》言︰「慈者，同與喜樂因果故；悲者，同拔憂苦因果故。」
給與眾生安樂之心是慈，拔除眾生憂苦之心是悲。

 

五、拔苦為慈，與樂為悲。

《涅槃經》言︰「為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲。」
《往生論註》言︰「拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切眾生苦；依悲故，遠離無安眾生心。」
給與眾生安樂之心是悲，拔除眾生憂苦之心是慈。

 

以上二說有異。本來慈悲是拔苦與樂，只要寄「慈悲」二字以表其心，則二釋何釋，皆可使用。總而言之，平等地憐愍愛念一切眾生之心的作用名為慈悲。

 

六、三種慈悲（三緣之慈悲，略云三慈）：

《往生論註》言︰「慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。」此三種慈悲出自《南本涅槃經》卷十四，《大智度論》卷二十、二七、四十及《佛地論》卷五等。

 

（一）眾生緣慈，又作有情緣慈、生緣慈悲。是見到現前受痛苦、現前罹災厄的人所起的慈悲，亦即見聞諸眾生各別苦惱的狀態所起的慈悲，名為眾生緣慈悲。

 

非但緣一切眾生而起慈悲，也是緣眾生相而起，即緣某甲某乙等眾生之姿而起，故云眾生緣慈悲。

即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。

 

（二）法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。並非見聞到每個人各別的苦相，而是立足在一切眾生平等無差別之理上，而向一切眾生所起平等無差別之慈悲，名為法緣慈悲。

 

諸聖者破吾我相，滅一異相，觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等眾生，不知我空，妄起欲念，故聖者憐之，令隨意得樂。

 

法緣慈悲，係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。

 

（三）無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能發起，故特稱為大慈大悲、大慈悲。

 

並非以感情或理論為緣所起，是本然之性質而湧出的慈悲，名為無緣慈悲。這並非佛從欲望所顯現想要救度眾生的慈悲，是佛所持有的佛心自然活動所顯現的慈悲。譬如電燈明照室內，這並非為了照明而照，而是電燈本然性質能使室內煌煌而照明。從佛心自然性質所流出的大慈悲為無緣慈悲，因此，佛的慈悲是包容前二者的無緣大慈悲。

 

佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，愍念眾生不知諸法實相，往來六道，執著諸法，分別取捨，為此，令眾生得諸法實相之智慧。

 

佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱「同體大悲」。又，其悲心廣大無盡，故稱「無蓋大悲」（無有更廣、更大、更上於此悲者）。

 

七、大慈悲加以分析，約有五要點：

（一）平等憐愛——如《大經》序分說「於諸眾生，視若自己」。無緣大慈，同體大悲，同心同感同受。平等無差別地憐愍一切眾生，無可憎者，無可親者，無敵無朋，無親疏憎愛。此之慈悲，即是怨親平等、自他不二、自他一體。

 

（二）自引他苦——如《大經》序分所說「為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔」。他人的憂悲苦惱由自己接受，自己承擔他人的憂悲苦惱，即極深的悲愍心。

 

（三）全力以赴——策劃除其苦惱、使其安樂的方法，而盡其全力徹底救濟。

 

（四）特憐罪惡——憐愍惡人更甚於善人，憐愍逆己者更甚於順己者。如《梵網經》所說「菩薩於惡人所起慈悲心深於善人」之意。

 

（五）清淨無染——無人法二執，離名利心。

前所列舉四項，非出於追求自己名譽、功利之心，是從完全脫離名譽、功利心之清淨至誠心所流露。

 

        以上五個條件具備無缺的心性作用為慈悲心。

若只是愛，則隨順自己者固然愛之，不順而反抗自己者則不愛。慈悲如前所述，憐愍逆己者更甚於順己者。故愛與慈悲大異其趣。

 

八、佛菩薩的慈悲

《楞嚴經》言：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」

 

《大經》言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」

 

《維摩經》言：「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦癒。
菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒。」
可說：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」

 

《雜譬喻經》言：「積大誓願，慈悲眾生，求頭與頭，求眼與眼，一切所求，盡能周給。」

《華嚴經》言：
我為救度一切眾生，發菩提心。
我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。
我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。
我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。
以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。

 

《大經》言：
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
為眾開法藏，廣施功德寶。專求清白之法，以惠利群生。
令諸眾生，功德成就。

《大寶積經如來會》言：
心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
利益世間使安樂，不成救世之法王。
能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。

《莊嚴經》言：
為彼群生大導師，度脫老死令安穩。
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

 

九、彌陀悲救十方眾生：盡虛空遍法界一切眾生。不分別聖凡、善惡、賢愚、鬼畜獄；無怨無親，無憎無愛，怨親平等，自他不二；自他一體，機法一體，生佛同體；同體大悲，無緣大慈，以無緣大慈攝諸眾生。

 

生佛同體，自他不二，故此物即彼物，他行即己行。
彌陀願行即眾生願行，非無因；
彌陀功德即眾生功德，非他因；
彌陀之物即眾生之物，非他有。
如共命鳥，互同腹食。（共命鳥，一身兩命，識別報同。）
此是淨土宗要關。（他力佛力，佛作我受，信佛救度，如石乘船。）

 

十、佛念眾生，眾生念佛，佛生相念，不相捨離——佛生不離，機法一體。