《阿彌陀經》要旨（一）

（三段文兩重因果）
 

 

一、不可以少善根福德因緣，得生彼國。──先簡非因

 

二、聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……七日，一心不亂。──提出正因。

 

三、其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。──佛聖來迎之果（因）
      是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。──正念往生之果（果）

　　1. 得生彼國 ── 目的

 

　　2. 願生 ── 淨宗大根大本，淨宗宗旨（「宗旨四句偈」）

 

　　3. 願生 ── 人生目的。人生何去何從 ── 願生

 

　　4. 願生 ──學佛目的
　　　《小經》之中 ── 佛三次勸願。三勸即常勸、無量勸。
　　　願生 ── 是智慧的結晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可憐愍者。

 

　　5. 龍樹《智度論》說：初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。
　　　具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。
　　　譬如嬰兒，不得離父母；又如弱羽，只可傳枝。

 

　　6.善導《觀經疏》說：諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

 

　　7. 蓮池《竹窗隨筆》言：
　　　今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求生淨土，是人來生，多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。

 

　　8. 截流禪師言：
　　　修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。

 

　　9. 《印光大師文鈔》言：
　　　世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
　　　當須發決定心，臨終定欲往生西方。
　　　且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，
　　　亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。
　　　修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。
　　　努力今生，以了生死。
　　　來生做人，比臨終往生還難；不生西方，將來必墮惡道；生西利益，比得道利益更大。
　　　欲利他，先須自利，若非自己先出生死，何能度彼生死眾生；
　　　自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。
　　　求生西方，方能宏法利生，任運度眾，自在無礙。
　　　只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。
　　　如神龍一滴水，即可遍灑天下。

 

　　10.《大悲經》說：「若能輾轉相勸行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」

 

　　11.印光大師說：「成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德何可思議！」

 

　　12.勸人念佛合生淨土（《念佛感應錄》（一），二一二頁）

 

　　13正因 ── 純正、正確、主要、必定。

 

　　14.先簡非因。非因者何？有多少？沒講，很多。
　　　若將正因提出，即知除此是正因，餘皆非正因。

 

　　15.經中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三學六度是多善福。

 

　　16.梵文《阿彌陀經》說：「眾生不因此世，所作善行，得生彼國。」

 

　　17.善導《法事讚》說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

 

　　18.窺基《西方要訣》說：「諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。」

　　19.蓮池《疏鈔》說：「欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。
　　　　故知：執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。
　　　　故當以持名為正行，復以持名為發菩提心。」

 

　　20.藕益《要解》說：「持名，善根福德同佛。佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。信願持名，全攝佛功德成自功德。一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。」

 

　　21.《大經》說：「如來智慧海，深廣無涯底；二乘非所測，唯佛獨明了。」

　　

　　22. 徹悟大師說：「一句彌陀，開往生門；是多福德，非少善根。」

 

　　23.曇鸞《往生論註》說：「凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」

 

　　24.一首偈：五戒十善滯三界，
                 　　聲聞緣覺非大乘，
               　　 菩薩萬行未圓滿，
                 　　較之六字皆少德。

 

　　25.《涅槃經》說：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。

 

　　26.《增一阿含經》說：四事供養閻浮提一切眾生；若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。

 

　　27. 《經》言：若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多。不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。

 

　　28.龍樹《智度論》說：譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。

 

　　29.《大悲經》說：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」

 

　　30. 大集經》說：末法億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。

 

　　31.《大阿彌陀經》說：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」

 

　　32. 《大經》說：「威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。」

 

　　33.《觀經》說：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

 

　　34. 善導《觀經疏》說：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

 

　　35. 省庵大師說：不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。

 

　　36. 印光大師說：阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。
　　　　莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。
　　　　一句南無阿彌陀佛念得熟，成佛有餘，不學他法，又有何憾？

 

　　37.法然上人說：「唯思『本願不虛，稱念必生』之外，心無所繫也。」

 

　　38. 善導《往生禮讚》說：余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

 

　　39.法然上人說：聞而不信如不聞，信而不稱如不信，故應常稱彌陀名。

 

　　40.心不顛倒 ──《法然上人全集》三九五、四三○、六八○頁。

 

       真有往生之志，信彌陀本願而念佛之人，臨終無顛倒之事也。其故者：佛之來迎，本為行者之臨終正念故也。不知此理之人，皆以為自己臨終正念念佛時佛則來迎；此之見解者，既不信彌陀本願，亦不知經文也。《稱讚淨土經》言：「慈悲加祐，令心不亂。」平常之時常念佛故，佛必來迎；一見佛現，即住正念，故勿思念佛徒然。唯祈臨終正念之人者，甚為謬誤之事也；故信彌陀本願之人，懷疑臨終之心不可有。於臨終之時方念佛之人，彌陀亦為其立來迎之願；以臨終念佛而往生者，本無往生之願，偏造罪業之惡人，於臨終時，始遇善知識之勸導而念佛往生，《觀經》亦言之。若本念佛之人，未必強論臨終之相狀也。佛之來迎一定故，臨終之正念亦是一定，此理應存知於心也。（《法全》三九五）

 

       行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。

 

       又，佛之慈悲加祐行者，由之，妄念忽止，正念安靜。是故《稱讚淨土經》說：

 

慈悲加祐，令心不亂；
既捨命已，即得往生，住不退轉。

 

　　《阿彌陀經》說：

 

阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

 

       「令心不亂」與「心不顛倒」，此即「令住正念」之義也。

 

       明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。

 

       然今時行者，多不辨其旨，於尋常行懶惰不營，至臨終時俄祈正念，是僻見也。行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要。（《法全》四三○）

 

       雖日常念佛，臨終若無善知識，難得往生；又病重心亂，難得往生：有人言之。然而依善導和尚之意，有願生極樂之心，上盡一形，下至十念之念佛人，臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，前來迎接。是故，日常念佛，臨命終時，雖無善知識，阿彌陀佛必來迎接。

 

       又，依善知識之力往生者，《觀經》下三品之事也。下品下生之人，日常既不念佛，亦無願生心，唯造逆罪之人，臨終始遇善知識，具足十念而往生。若日常仰憑他力本願，稱念彌陀名號，願生極樂之人，無善知識之力，阿彌陀佛必來迎接。

 

       又，雖有小智，無病而死。然臨終之時，死苦來逼，從八萬塵勞門，責無量病身，猶如百千鉾劍，割裂此身。雙眼頓暗，欲見之物不能見；舌根堅硬，欲言之事不能言。此是人生八苦中之死苦故，信本願願往生之行者，亦難逃此苦。然雖至悶絕，一旦息將斷時，以阿彌陀佛之力，成為正念而往生。臨終剎那，快如剪斷髮絲，非他人所知，唯阿彌陀佛與行者之心知之。

 

       加之，三愛之心若起，魔緣得便，而失正念。此之愛心，善知識之力難除；能斷除者，阿彌陀佛之力也。善導和尚云：「諸邪業繫，無能礙者。」

 

       願生極樂之人有言：「先住正念而念佛時，佛則來迎。」然而《阿彌陀經》言：「與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」其人終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，來至眼前，令人一見，心不顛倒，而生極樂，應知此理。

 

       是故，欲祈病輕、欲遇善知識之暇，即雖一遍，病輕之時，即應念佛，臨命終時，即預彌陀來迎，消除三愛，成為正念，往生極樂。雖如是言，不可以為善知識非必要。先德等亦言：「臨終之時，西壁安置彌陀佛像，佛像面前，病者西向而臥，以隨善知識念佛。」此亦病者之所望也。

 

       然而，人之死緣，非如所期，有忽然倒地而死，亦有大小便而亡。前業難逃，有刀傷而殞命，有水火而葬身，此類甚多。雖如是而死，日常念佛，有願生心者，息將絕時，彌陀、觀音、勢至，前來迎接，應當信之。《往生要集》亦云：「不論時處諸緣，臨終願求往生，得其便宜，無如念佛。」此甚可仰憑之語也。（《法全》六七九）

 

　　一、平生 ── 專持佛名。即「執持名號……一心不亂。」

　　二、臨終 ── 佛聖來迎。因專持佛名，故佛聖來迎。

　　三、命終 ── 心不顛倒。因佛聖來迎，故心不顛倒。

 

     　　 

 

       雖是凡夫：

 

       若信受彌陀救度，即是大福報、大智慧；（若非宿昔福兼慧，於此正法不能聞。）
       若專稱彌陀佛名，即是大善根、大功德；
       若弘揚淨土法門，即是大慈悲、大願力。

 

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