《善導大師全集》編序
唐朝高僧善導大師（六一三—六八一）之著作，現存的世稱「五部九卷」：一《觀經四帖疏》四卷，收錄於《大正藏》第37冊；二《觀念法門》一卷、三《法事讚》二卷、四《往生禮讚》一卷、五《般舟讚》一卷，此四部收錄於《大正藏》第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有《阿彌陀經義》，可惜散失，至今不傳。
此「五部九卷」之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師《觀經疏》等，深為景服，一意依從，讚言：「淨業行人之指南針也。」親加校對，出版流通。其一部《印光大師文鈔》力倡善導專修之旨，歎為「金口誠言，千古不易之鐵案」。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：「善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。」
茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教一向專稱，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此「五部九卷」，並於「附錄」述顯要義，集為一冊，名為《善導大師全集》，普世流通。所謂「令法久住，利樂有情」，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。
此《善導大師全集》依據《大正藏》所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加「眉註」，旁邊則加「邊註」，並於書後附上「索引」。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成〈五部九卷摘要〉及〈善導大師法語〉。此外亦加「附錄」，收有〈印光大師讚善導和尚〉及〈觀經四帖疏綱要〉、〈四部五卷概說〉、〈善導大師略傳〉、〈善導大師年表〉等文。
大師是淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為「光明和尚」。
當大師撰寫《觀經疏》之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；《觀經疏》完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，《觀經疏》等同彌陀親說，尊重如經。
大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力竭不休。其自行化他之盛德，難以形容，在整個中國佛教史上，可說超群拔萃，少出其右。
唐朝文諗大師、少康大師共纂之《瑞應刪傳》高度讚言：
佛法東行以來，未有禪師之盛德矣！
明朝淨土宗祖師蓮池大師深心感伏地讚言：
善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之儔也；猗歟大哉！
現代淨土宗祖師印光大師至誠崇仰地讚言：
善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。
又以梵唄唱讚而言：
師當唐初，各宗盛行。
提倡淨土愜群情，佛力誰與京！
若肯投誠，西方定往生。
又勸人應信「大師所說當作佛說」，而以偈讚言：
世傳師是彌陀現 提倡念佛義周贍
切誡學者須撝謙 兼使極力生欣厭
解宜遍通一切法 行擇機理雙契幹
念佛出光勵會眾 所說當作佛說看
大師深受歷代高僧大德之崇仰推重如此。
大師依據淨土經論所闡明之淨宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本願稱名，凡夫入報」八字。亦即：
善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。
「本願稱名」：本願即是四十八願中之根本願－－第十八願，此願言：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
此本願大意是：
十方眾生，願生極樂，乃至十念，必定往生。
「十方眾生」即是「一切善惡凡夫」。
「乃至十念」即是「上盡一形，下至十聲一聲一念」之稱名念佛，平生之機則上盡一形而念佛，臨終之機則十聲一聲一念而念佛。
總之：不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生。簡言之，即是「念佛乘佛願，必生極樂國」。信者信此，行者行此。
這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓大願。
是故大師於《觀經疏》〈玄義分〉以第十八願之義判言：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
又於《觀經疏》之結文說明「本願稱名」之「念佛」即是「乘佛願力」，並以此作為《觀經》一部之結論，其文言：
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
「本願稱名」之義，龍樹菩薩於《易行品》釋言：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。
此之「本願」即是指第十八願，「稱名」即是第十八願所言之「乃至十念」，「自歸」即是第十八願所言之「欲生我國」，亦即「願生彼國」；如是之人，即時入必定（正定聚），故勸「常應憶念」。又說：
若人欲疾至 不退轉地者
應以恭敬心 執持稱名號
「本願稱名」之義，曇鸞大師於《往生論註》繼承龍樹菩薩而標示於「易行道」言：
信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生。
「佛因緣」是指第十八願，因為一切善惡凡夫，願生淨土，只要念佛，必得往生，這是阿彌陀佛第十八願之力故。
「乘佛願力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛願力故。是故曇鸞大師於《往生論註》之結論言：
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。
以此明知：十念之念佛，即是乘佛願力，便得往生；信而行之，即是「信佛因緣」；不信不行，即非信佛因緣，亦非乘佛願力，不得往生。
換言之，何以「十念念佛」之眾生便得往生？因為「念佛」即是「緣佛願力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生論註》之結論總結而言：
愚哉！後之學者，聞他力（攝護念佛人之「彌陀願力」）可乘，當生信心（念佛），勿自局分也。
此彌陀第十八願之義－－本願義，始由龍樹菩薩開闡，再由曇鸞大師繼承，後由善導大師大成之。祖祖一脈相承，了無異議。
「凡夫入報」：善惡凡夫，信願念佛，所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土。大師於〈玄義分〉引經證明而言：
西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。
因此，阿彌陀佛是報佛，極樂淨土是報土。「報土」亦云「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人（菩薩）受用其法樂。
此彌陀報土乃是為凡夫所施設公開之淨土，大師於〈玄義分〉設立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言：
問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。
大師於《往生禮讚》亦言：
上盡一形，下至十聲一聲等（因），以佛願力（緣），易得往生（果）。
又於《法事讚》言：
人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。
日本高僧法然上人依大師之宗義建立淨土宗而言：
我立淨土宗之元意，為顯示凡夫往生報土也。
以通途教理而言，報土是菩薩往生的淨土，而凡夫也能夠往生，完全是依託彌陀之本願力，此即所謂「本願稱名，凡夫入報」。
以上皆是彰顯「本願稱名，凡夫入報」之淨宗根本義。凡大師之論釋，皆為闡明此義。
又，大師對第十八願（本願）有非常簡明扼要、立論堅確不移、語出警悟十方、句句顯佛悲心、字字皆放光明的解釋，即《觀念法門》三十二字「本願釋」言：
若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字
下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺
以及《往生禮讚》以四十八字解釋本願及成就文（四十八字願成釋）言：
若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺
彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生
此「四十八字願成釋」可謂淨宗宗憲，放之四海皆準，俟之百代不惑。依此，百即百生，千即千生；捨此，百中難得一二，千中難得三五。智慧第一、勢至應現之法然上人極口讚仰此釋而言：
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛，成就本願，莊嚴極樂世界：
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛，無有不知；
攝取光明，不捨其身；臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者，此之故也。
釋慧淨 謹識
佛曆二五四七（二○○三）年二月