《無量壽經五本分段對照》序

一、 釋尊出世    唯說本願

        釋尊所以出於世，唯說彌陀本願海 。

 

        《無量壽經》是淨宗正依經典中的根本經典，也是釋尊出世本懷中的真正本懷。此《經》「發起序」言：

 

        如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世；
        光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。

 

        印光大師咨嗟讚歎這《無量壽經》所開展的彌陀本願法門而言：

 

        暢如來出世之本懷；
        開眾生歸元之覺路。
        一切法門，無不從此法界流；
        一切行門，無不還歸此法界。
        九界眾生，捨此則上無以圓成佛道；
        十方諸佛，離此則下無以普度群萌。
        十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
        九界同歸，十方共讚；千經俱闡，萬論均宣。

 

        何以此經此法如此的崇高偉大呢？因為這是釋尊出世的唯一目的，釋尊一代經教雖然數目龐多，要而言之，不外於宣說如來的大慈悲，以盡救群萌；而最直截明快地顯示如來的大慈悲，即是此《無量壽經》。釋尊在開始宣說此經時，於〈發起序〉先顯現與彌陀同相之「五德瑞相」，然後以正覺大音，響流十方說：

 

        欲拯群萌，惠以真實之利。

 

        接著便細說彌陀本願。又在此經宣說圓滿時，於〈流通分〉再顯示如來的大慈悲說：

 

        經道滅盡 ，特留此經。

 

        故釋尊一代經教雖多，唯此經是教中「真實之教」，宗中「真實之宗」。善導大師說：

 

        真宗叵遇 。

 

        法照大師說：

 

        念佛成佛是真宗 。

 

        故得諸佛同讚，萬論均宣。

 

二、 十二譯本    五存七缺

        本經從漢到宋，計有十二種譯本，宋元之後，僅存五本，所謂「五存七缺」，五存之經，列表於左：

編 號	經 名	卷 數	時 代	譯 者
1	佛說無量清淨平等覺經	四 卷	後 漢	支婁迦讖
2	佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經（大阿彌陀經）	二 卷	吳	支 謙
3	佛說無量壽經	二 卷	曹 魏	康僧鎧
4	無量壽如來會	二 卷	唐	菩提流志
5	佛說大乘無量壽莊嚴經	三 卷	趙 宋	法 賢

 

        此五本中，互有詳略，而以「康僧鎧」所譯之《無量壽經》最為詳瞻，所以《淨土法門源流章》（凝然）謂：

 

雖有五本，中國、日本，世多依行、讀誦、講敷、造疏、述義、舉世競翫者，只「康僧鎧」譯《無量壽經》而已。

 

        雖然五種譯本之中，以康僧鎧之譯本最為詳瞻，「世多依行」，但因有詳略，故若僅依一種，恐難全窺佛意；如能對照四譯，彼此相燭，更能暢佛本懷。此《分段對照本》即是將現存之五種譯本，各予分段，並列對照。則五譯之詳略，淨土之真髓，只要開卷，便能一目瞭然，不必另尋他本，即能遍觀各譯，實是修習淨宗之一大助緣。

 

三、永遠不滅    真實之經

        例如此經〈流通分〉之「特留此經，止住百歲」。此「百歲」若僅由文面來看，是只有一百年；但若對照同本異譯之《無量壽如來會》之經文，便知是「永遠不滅之經」。《如來會》言：

 

我今為大囑累，「當令是法，久住不滅」，應勤修行，隨順我教。

 

        故知此「百歲」之「百」是表示「永遠」、「永久」之意，亦即「滿數」之詞。又此《無量壽經》之「梵文本」亦明確地說：

 

又阿逸多，令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。

 

        可知此經是「永遠不滅」、「永久留存」的「真實之經」。（請對照第157頁）

 

四、現往東方    為眾說法

又《無量壽經》上卷末「華光出佛」之文：

 

眾寶蓮華，周滿世界，………一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身紫金色，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。如是諸佛，各各安立，無量眾生，於佛正道。

 

        此經文之意是指極樂淨土的寶蓮華不但有顏色，而且會放光，光中出現無數的佛。這些佛與釋迦佛及十方三世諸佛是同體，還是別體？若對照《如來會》的「華光出佛」文，將更明顯：

 

彼佛國中，有七寶華，………一一華出三十六億那由他百千光明；一一光中，出三十六億那由他百千億佛………是諸佛等，現往東方，為眾說法………南西北方，四維上下，亦復如是。
（請對照第72頁）

 

        經文中說：「現往東方」，釋迦佛之娑婆世界及藥師佛之琉璃世界都在極樂的東方。就此文看，釋尊及藥師佛都可能是極樂淨土的「華光出佛」的佛所應現的，其目的是以無盡大悲，矜哀三界，欲拯救群萌，而敷演真實之利的彌陀本願，才示現來此東方的娑婆世界。又從同經所說：「南西北方，四維上下，亦復如是」來看，不但釋尊，即十方三世諸佛也和釋尊一樣，都是華光出現的佛。如此推論，似嫌獨斷，但詳加探究，有其所以然。《楞伽經》七卷本卷六也說：

 

        十方諸剎土 ，眾生菩薩中，
        一切法報身，化身及變化，
        皆從無量壽，極樂界中出。

 

        此文也說十方一切諸佛，全部都是從阿彌陀佛的極樂淨土出現的。如此則三世諸佛也該都與「華光出佛」同為一佛，此點若從《無量壽經》本段經文的次第來看，則更顯明。請參閱《淨土三部經講話》274頁「餘義」的說明。

 

        此「華光出佛論」，以其他經文亦可旁證。《般舟三昧經》云：

 

        三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。

 

        《月燈三昧經》云：

 

        十方三世佛，現在過未來，
        皆以念佛因，得成無上覺。

 

        可謂：

 

        久遠實成彌陀佛，為救度五濁凡愚，
        示現釋迦牟尼佛，降生印度伽耶城。

 

五、佛中之王    光中極尊

        《無量壽經》上卷詳明阿彌陀佛的威神光明，超勝十方三世諸佛，是諸佛中之最尊第一，是諸佛所不能及，其經文云：

 

        威神光明  最尊第一
        諸佛光明  所不能及

 

        一提起光明，我們就會聯想到眼所不能見的太陽光線或電燈的光，但在佛法中是指佛的智慧，佛的大念力，佛的大慈悲大願業力。何故釋尊將佛之大願業力說是光明？因為念力帶有像光那樣的速度與作用，譬如有人向著遠方暗室裡的（照相）膠片，一心不亂地凝思某個東西，瞬時間所思念的東西映照在膠片上，這叫作「念寫」。

 

        念力是眼睛看不到的，但有跟光線一樣的性質與作用，所以說念力是光明。而在佛的光明中，最高無上的是阿彌陀佛的光明，阿彌陀佛的光明充滿宇宙，無遠弗屆，而且無能障礙。彌陀光明 的作用，主要在於保護、救度念佛往生人故善導大師《往生禮讚》如是言：

 

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

 

        有的人能以念力移物或折斷木頭及鐵絲、湯匙等類硬物，而前蘇聯有幾位女人更能以念力使人心臟停止跳動，而致死亡。凡夫的念力尚有如此威力，何況彌陀威神光明的大智慧大念力，所以愚惡散亂的我們能發起信心憶佛念佛，推其來源都是彌陀的大念力所使然。所以善導大師說：

 

以光明名號，攝化十方，但使信心求念。
（《往生禮讚》）

 

        又說：

 

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛，大願業力為增上緣。
（《觀經疏》〈玄義分〉）

 

        阿彌陀佛的光明，不但最尊第一，超勝諸佛，若再對照《大阿彌陀經》之經文，則更顯其絕對性之偉大。經文：

 

        諸佛中之王也，光明中之極尊也。

 

        「佛中之王」、「光中極尊」即源於此句。凡五譯之中，說明彌陀智慧之光明，以「漢、吳」兩譯較為詳細。請對照第60頁。

 

六、 若當生者    皆悉不退

        《無量壽經》下卷開頭言：

 

        其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。

 

        「正定聚」即是不退轉位，不從決定往生退下來。但若單就此文看，會以為此不退轉位的正定聚是「生彼國者」才能獲得，亦即必須往生淨土之後才能得到，所謂「彼土不退」、「彼土正定聚」，而不是肉體存在的今日，即能獲得此位；然而若對照《如來會》，便知污穢的肉體還存在的今日，便能獲得，亦即「此土不退」、「現生正定聚」。《如來會》之經文言：

 

        彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提。

 

        「若當生者」這句經文斷定不退轉的正定聚是現在今日娑婆世界的人，「當」是現在預想未來之語，所以指的是還沒有往生仍在娑婆世界的人。以此經文與《無量壽經》的經文對照，便知「生彼國者」的句中，含有「若當生者」的意思在內 ，請對照93頁。

 

七、如來應作    皆已作之

        《無量壽經》言：

 

        如來所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

 

        又言：

 

        其有得聞 ，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
        當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

 

        又言：

 

        當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

 

        末法一萬年之後，所有經教皆滅，所謂「法滅時期」，然而即使在法滅時期仍永遠留存的，只有《無量壽經》。釋尊自己宣言：一代經教雖廣，唯此一經真實不滅，唯此《無量壽經》是永遠不滅的真實之經。釋尊說完此經，並將此法付囑彌勒菩薩，要彌勒菩薩弘揚此法，莫令斷絕，直至永遠，然後顯出滿足的心情說：

 

        如來所應作者，皆已作之。（請參閱《如來會》157頁）

 

        此經文之意即是釋尊從極樂世界之「華光出佛」示現娑婆，目的是為了演說《無量壽經》，此經在說彌陀本願，唯此本願才是能拯救群萌的「真實之利」，此利是「為得大利」，是「無上功德」。雖然一生之中，說法四十五年，但一切經教都是方便教，唯此一經是真實教，此真實教已觀時鑑機將之宣揚而出，已達成示現的目的，出世的本懷。故釋尊於經前〈發起序〉所現之「五德現相」及經後〈流通分〉所現「皆已作之」的滿足相，無非都是顯示釋尊達成本懷而慶喜、滿足的心情，故此經又謂之《出世本懷經》。

 

八、無量壽經    有主有從

        五種譯本，雖然互有詳略；分段對照，亦可更顯微意；但仍應以「康僧鎧」所譯之《無量壽經》為主，而以其他四譯為從，有主有從。即使後人有所會集，也不可直以會集本代替《無量壽經》，何以故？在此姑且以願文略而言之：此經的根本意趣在四十八願，四十八願中以十八、十九、二十為「攝生三願」，此三願詳明眾生三種機類，「機」有三，故「願」亦以三應之。此三願文及其「成就文」，在康僧鎧所譯之《無量壽經》，非常簡潔整嚴，文約而義豐，詞暢而理圓，明朗爽口，易持易記；非其他四譯所及。至於後人所會集之本，似不知此三願的範疇，不知自力他力之微意，亦不知有其成就文及對應的關係；故會集之後，三願混淆，願文繁複，同時願文與成就文不相應。

 

        三願之中，以第十八願為根本，稱為「願王」。此願與其成就文緊密不混亂的對應關係，若以表列出，便一目瞭然：

 

        第十八願（因願）與成就文（果力）對照表

 

        

 

        簡略提出上面幾點，以《無量壽經》為主，而對照其他四譯，以更進一步窺探佛陀的微言大意。

 

        此對照本的經文句讀及註腳是依據《大正大藏經》，右邊數字也是《大正大藏經》的頁碼、段、行。

佛曆二五三七年（一九九三）十月
釋慧淨    謹識