前往淨土的最後機會：《被帽地藏菩薩十王圖與淨土圖》(摘錄)

       對中世紀的佛教徒而言，禮敬供養幽冥教主地藏菩薩可以往生淨土，進入極樂世界，其中最佳的證據莫過於敦煌莫高窟第17窟（俗稱藏經洞）的《被帽地藏菩薩十王圖與淨土圖》。此幅帛畫原屬伯希和（Paul Eugène Pelliot）舊藏，現歸法國吉美博物館。畫面正如其名，分下半部的「被帽地藏菩薩十王圖」，和上半部的「淨土圖」。

       地藏菩薩梵名為Kṣitigarbha，有「含藏大地」、「地中之藏」之意。在中土與觀音、文殊、普賢齊名，並以「地獄未空，誓不成佛」的慈悲誓願聞名，而為救濟地獄受苦眾生的幽冥教主。

 

五代《被帽地藏菩薩十王圖與淨土圖》
法國吉美博物館藏

 

地藏菩薩的被帽造型

       「地藏」之名，或首見於三世紀中葉的漢譯本《佛說羅摩伽經》，隨著《大方廣十輪經》、《須彌藏經》及《占察善惡業報經》等經典之流傳，強調地藏菩薩「為五濁惡世成熟眾生故，而來至此」，眾生應「至心禮我地藏菩薩摩訶薩」，行禮懺之儀，期能除惡業、滅重罪。加上末法思想的流行與三階教徒的鼓吹，地藏信仰最遲於六世紀中葉時便有所發展。其後，譯經大師玄奘於唐永徽二年（651）重譯《大方廣十輪經》為《大乘大集地藏十輪經》，更有助於信仰的全面傳播，蓬勃發展，造像數量也與日俱增。同時，又因為地獄觀念日趨成熟並深植人心，地藏菩薩在幽冥世界的救濟功能也隨之逐漸強化。特別是在佛經中提及其多種化身，「作閻羅王身，或作地獄卒身，或作地獄身，為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘。皆悉令住不退轉地」；又如「地藏菩薩作沙門像」，在菩薩裝束形象式微之後，這些形象是為最常見，且正好與早期感應事蹟中救贖者多為僧侶的造型不謀而合。這些形象在在顯示地藏菩薩與幽冥世界的關係匪淺。

 

《被帽地藏菩薩十王圖與淨土圖》局部
地藏菩薩著帽與福田衣

 

       《被帽地藏菩薩十王圖與淨土圖》中，地藏菩薩是主像，頂被俗稱「觀音頂」的帽子，身著福田衣，卻戴有菩薩形象慣有的項飾和手環，舒姿坐於蓮臺，左手持錫杖，上舉於肩；右手捧琉璃珠，置於膝上。此種地藏菩薩形象似乎是敦煌的特色，而「被帽」則為四川地區所共有，幾乎不見於中原。

       「地藏被帽」的造像未見於佛經，而應與道明法師《還魂記》（敦煌文書S.3092 號）有關。據《還魂記》，唐大曆十三年（778）二月八日，二名黃衣使者奉閻羅王之命，引襄州（今湖北襄陽）開元寺僧道明入冥。後經閻羅王查證為誤追，即送返人間。歸返前夕，地藏菩薩於閻王殿現身，告知道明法師，「露頂僧人」並非地藏菩薩應有的外貌，於是囑託道明法師詳記特徵，傳諸於世。

 

地藏菩薩圖中常出現的圖像

       1.六道

       本圖中，地藏主尊於身光兩側各放三道光，代表六道。從右上起，繪有「天道」（佛和善男女各坐於祥雲之上）、「人道」（善男女合十站立）、「畜生道」（牛豬）。從左上起，繪有四臂的「阿修羅道」、處於烈焰的「餓鬼道」以及惡鬼攪動油鍋的「地獄道」。地藏放光於六道，顯示救度。

       「六道圖」應是地藏菩薩與其他圖像並列的最早的組合。在這些造像出現的同時，還有不少靈驗事蹟，紀錄地藏菩薩救濟地獄的亡者。如法藏（643～712）《法華經傳記》卷四，記述文明元年（684）長安王氏因病亡故，於地獄門前，見地藏菩薩教誦「排地獄」偈，解脫惡道之苦。特別是八世紀中葉起，入冥救贖的事蹟層出不窮，說明了地藏菩薩的信仰愈加重要。

 

圈選處為道明法師與獅子

 

       2.獅子

       主尊前方的供桌兩側，即道明法師與獅子。道明法師著緇衣，合十站立；獅子蹲踞於岩座。獅子是地藏菩薩的脇侍。《還魂記》中還特別說明，獅子是文殊菩薩的化身，與地藏「同在幽冥救諸苦難」。道明法師和獅子，再度加強地藏菩薩在冥界的重要地位。

       3.十王

       在道明法師與獅子的背後，人物或跪或立，應是地獄十王。根據張總的研究，十王信仰可以遠溯至六世紀上半葉，最晚至唐末五代發展完備，成為地獄十王審判結合預修功德、追薦等之整套往生淨土系統。

       本圖幽暗肅殺的深色背景中，冥王有兩組，五人一列，雙手持笏，各跪坐於地藏菩薩兩旁，但形貌嚴肅，沒有可資區別的特徵。然而圖中卻出現兩位裝束與眾不同的冥王。對照法國國家圖書館藏《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》可知頭戴冕旒的是閻羅王，而身著武將裝束的應為五道轉輪王。另外兩位站立的童子應該就是經文所說的善惡童子，即冥王的僚屬，是冥界審判的官僚體系之一員。

 

《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》
頭戴冕旒的閻羅王

 

 

《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》
武將裝束的五道轉輪王

 

地藏菩薩為十王的主尊

       地藏菩薩為地獄十王所共尊，典據即《地藏菩薩本願經》等經；盛唐以後，「地藏菩薩十齋日」廣為流行，使得地藏菩薩被尊為幽冥教主，惠予亡者解脫的利益。有關地藏菩薩為幽冥教主的地位，可從敦煌遺存、相關寫經圖繪去尋蹤覓跡。

       《被帽地藏菩薩十王圖殘卷》為經首的扉頁畫。一般說法圖通常以釋迦牟尼佛為主尊，法眷隨侍其側；而此畫則將主尊改繪成地藏菩薩，十王及其僚屬恭侍在側，為聞法諸眾。說法主尊的替換，完美詮譯了地藏菩薩的特殊地位。

十世紀《被帽地藏菩薩十王圖殘卷》 大英博物館藏

 

地藏是眾生的最後希望

       除了卷首地藏菩薩說法圖，卷尾最後一景《地獄赦免解脫圖》再度強化地藏菩薩是受苦眾生求出生天的最後希望。畫面城門緊閉，牆如鐵灰色，噴射烈焰惡火。城內一床榻，上有著犢鼻褌的僵直亡者，雙眼圓睜而無神，身被數枚長釘，悲慘至極，無以名狀。城外一女子負枷，向僧人求救。僧人應該就是至地獄救濟亡者的地藏菩薩。

十世紀《地獄赦免解脫圖》（十王經卷局部） 大英博物館藏

 

       另一圖中，僧人形象的地藏菩薩不但手持錫杖，而且身形遠較其他為大，彰顯地藏菩薩的重要性和救贖亡者的功德，寬慰亡者，令得解脫。

 

前往西方彌陀淨土

       但是，地藏菩薩將亡者從地獄拯救出來後，將前往何處呢？答案當然是極樂世界。《佛說預修十王生七經》以淨土的五會啟經入讚，念阿彌陀佛，而且經文也說：「若人奉佛造持經，菩薩臨終自往迎，淨國修行圓滿已，當來正覺入金城。」

       同時，該經較為完整的經名是《佛說閻羅王授記四眾逆修生七往生淨土經》，加上「往生淨土」之字眼，這完全符合本幅絹畫的構圖，也就是「淨土圖」置於「被帽地藏菩薩十王圖」之上的精心安排。

十世紀《地獄赦免解脫圖》（十王經卷的局部） 大英博物館藏

 

       「淨土圖」的豐富程度，可與「被帽地藏菩薩十王圖」媲美，欄楯平臺自水池中升起，所有聖眾皆坐於其上。主尊阿彌陀佛結跏趺坐於蓮臺，菩薩、弟子與天王等諸聖眾或傾耳聽法，或雙眼注視；伎樂菩薩或彈琵琶，或奏簫管，或持拍板。自水池升起的平臺有三道引橋，似以瑪瑙寶石鋪陳，輝煌而華麗。引橋導向地藏十王圖，尤其是六道的部分，為聯繫上下兩處圖像的重要暗示，也呈現信仰地藏菩薩，能引領亡者往生淨土。

       惡業纏身的亡者如何安然度過十王的審判而不墮無間地獄呢？中世紀的佛教徒有解方，即依《佛說預修十王生七經》來累積功德，不論為自己預修，或為亡親追薦，都有利於平安度過審判。將地藏、十王與淨土三者同時繪製於一幅畫之中，表現彼此之間的緊密結合。而整幅絹畫最重要的主尊地藏菩薩，則為地獄救贖的最後機會，讓亡者或者惶惶不安的未亡者終能有所期待，獲得終極解脫。

 

文 / 王鍾承