（明）袁中道
万历甲寅（一六一四年）冬十月十五日，予晚课毕微倦，趺坐榻上，形体调适，心神静爽。忽尔瞑去，如得定状。俄魂与魄离，跃出屋上。时月色正明，予不觉飘然轻举，疾於飞鸟。云霄中见二童子，清美非常，其去甚驶，遥呼予曰：「快逐我来！」盖西行也。予下视世界，高山大泽、平畴旷野、城邑村落，有若垤土杯水、蜂衙蚁穴。予飞少坠，即觉腥秽不可闻，极力上振乃否。
俄至一处，二童子忽下至地，曰：「住。」予亦随之而下，见有坦道如绳，其平如掌。细视其地，非沙非石，光耀滑腻。逐路有渠，皆文石为砌，宽可十余丈许，中种五色莲花，芬香非常。渠上有树，枝叶晃耀，好鸟和鸣。间有金桥界渠，栏楯交罗。树内隐隐朱楼画阁，整丽无比。见楼中人清美妍好，宛若仙人，皆睨予而笑。
童子行疾，予常追之不及，乃大呼曰：「卿可於前金桥边少待，我当有所言。」童子如言，予始及之，共倚桥上宝栏少息。
予揖二童子，问：「卿何人？此地何处？幸为我言。」
二童子曰：「予灵和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言，特遣相迎耳。」
予问曰：「灵和先生何人也？」
二童子曰：「即令兄中郎先生是也。今生西方净域，易今称矣。相见自为卿言，可疾往。」
予遂与二童子复取道。俄至一处，有树十余株，叶如翠羽，花作金瓣，树下有池，泉水汩汩，池上有白玉扉。一童先入，如往报者。一童导予入内。所过楼阁凡二十余重，皆金色晃耀。灵花异草，拂於檐楹。至一楼下，俄见一人下楼相迎，神情似中郎，而颜色如玉。衣若云霞，可长丈余。见予而喜曰：「吾弟至矣！」因相携至楼上，设拜共坐。有四、五天人，亦来共坐。
中郎谓予曰：「此西方之边地也。凡信解未成，戒宝未全者，多生此地，亦名懈慢国。其上方有化佛楼台，前有大池可百由旬。中有妙莲，众生皆托体於其中，时满则散居各处楼台之上，与有缘清净道友相聚。以无淫声美色，故胜解易成，不久升进为净土中人耳。」
予私念，如此美妙之处，尚是边地耶？仍问中郎曰：「兄今生在何处？」
中郎曰：「我初亦以净愿虽深，情染未除，生於此地少时。今已居净域矣。然终以乘急戒缓，仅与西方众生同一地居，不得与诸大士同升於虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土。凡诸佛说法之处，皆得往听。此实为胜，非诸众生所能及也。」
拉予行，中郎冉冉上升，予亦不觉飘然轻举，倏忽虚空千百万里。至一处，随中郎下。无有日月，亦无昼夜，光明照耀，无所障蔽。皆以琉璃为地，内外映彻，以黄金绳杂厕间错，界以七宝，分剂分明。地上有树，皆旃檀吉祥，行行相值，茎茎相望，数万千重。一一叶，出众妙花，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声，其底沙纯以金刚，其中生众宝莲，叶作五色光。池上隐隐危楼回带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满足。皆有无量乐器，演诸法音。大约与大小《阿弥陀经》所载，觉十不得其一秒一忽耳。予爱玩不舍，已仰而睇之，见空中楼阁，皆如云气上浮。
中郎曰：「汝所见，净土地行诸众生光景也。过此以上，为法身大士住处，甚美妙，千倍万倍於此，其神通亦百倍千倍於此。吾以慧力能游行其间，终不得住也。又过此以上，为十地、等觉所居，即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居，惟佛与佛乃能知之，即等觉诸圣亦莫能测度矣。」
语罢，复引予至一处，无墙垣，而有栏楯。其中院宇光耀非常，不知俱以何物为之。第觉世间之黄金、白玉，皆如土色矣。共坐一楼下少谈。
中郎曰：「吾不图乐之至此极也。然使吾生时严持戒律，则尚不止此。大都乘戒俱急，则生品最高。其次戒急，则生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同学诸人矣。弟之般若气分颇深，而戒、定之力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。归至五浊，趁此色力强健，实悟实修，兼之净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋遗法见存，遵而行之。诸戒之中，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生於清泰者也。虽说法如云如雨，何益於事？我与汝於空王劫时，世为兄弟，乃至六道轮回，莫不皆然。幸我此生已得善地，恐汝堕落，故以方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。」
予更问伯修诸人生处。曰：「生处皆佳，汝後自知。」言已忽凌空而逝，俄已不见。
予起步池上，忽如堕者。一骇而醒，通身汗下。时残灯在篝，明月照窗，更已四漏矣。
（校记：明代着名文学家袁宏道，字中郎，与其兄袁宗道、其弟袁中道并称「三袁」。在文学上主张抒写性灵，反对模拟，时人称为「公安派」。袁宏道初习禅於李贽，後皈心净土，博辑经教，着《西方合论》十卷。书成，宗道、中道同时发心皈入净土法门。蕅益大师《西方合论序》云：「传闻三袁是宋三苏後身。噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣。」如此则袁宏道为宋代苏轼後身，而本文作者袁中道为苏辙之後身。文中所言「伯修」，即袁宗道。兹据《大正藏》本，与《净土十要》及《念佛警策》本参订，其後两本略同，字句比前本稍有节略。）