法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛。今天是卫塞节，是国际纪念佛陀诞生、成佛、涅盘的日子。这个节日并没有在中国大陆和台湾等地庆祝纪念，但在国际上都是以卫塞节作为纪念佛陀的日子。所以趁今天这麽重要的日子，跟大家讲讲话。
佛陀出现在这个世间可以说是最重要的事情了,世间没有任何事情会比佛陀出生在这个世界更重要的了。所以讲到佛法、讲到学佛，是我们人生当中最重要的一件事情。有些人听了可能会说：「师父，你也讲得太夸张了吧！人生学佛很重要吗？我看不学佛的人不也是照样过人生的吗？」是的，不学佛的人生也是照样要生活，只是好过不好过而已。要知道，什麽是佛法呢？佛法就是让我们离苦得乐，也就是离开苦难，得到大安乐的。谁不希望自己能得到安乐呢？所以能说学佛不重要吗？但是或许有些人会说：「学佛看起来很痛苦，哪里是快乐的？」可问题是，你觉得学佛不快乐，难道不学佛，你就快乐了吗？
世间人总是认为在日常五欲六尘的生活当中，如果自己想做什麽就能做什麽就会快乐。或许从表面上看来，平常开好车、住大房子，各种聚会、宴会非常热闹，看起来是很快乐，但是到了晚上，当夜深人静自己一个人独处的时候，内心深处那种寂寞、空虚、孤独的苦油然而生，又有谁知道呢？我们有时候看到新闻报导说，有些明星酗酒，吸毒，甚至走向自杀，或者做一些夸张的行为，那我们要问问为什麽？不是已经走在世间人的顶端了吗？怎麽还会这样？其实都是内心太空虚。本来以为荣华富贵，享受五欲六尘是人生的目标，结果等拿到手上的时候却发现是无比的空虚。这个时候自然「黄、赌、毒」就都来了。所以这样的人生快乐吗？
又有些人，虽然不在意荣华富贵、世间物质的生活，但就是向往家庭。本来以为看到一个认为对的人Mr. Right，感到很欢喜，就结婚成家，发誓要一辈子在一起。但是谁会想到，这个世界，除了自己以外，谁还能和我们最亲呢？各位，是不是？请问大家，这个世界谁最好相处？我想有两个，一个是佛，因为佛不会跑出来跟我们吵架；那如果不是佛，另外一个就是我们自己了。各位是不是？我们是不是跟自己是最好相处的呢？是啊，不会有人会跟自己吵架。而自己以外的人，就算夫妻再相爱也好，但毕竟是两个来自不同成长背景的人。佛法讲得就更彻底，因为不同的人都有有不同的业力、烦恼、习气，所以人哪里有这麽好相处的？结婚之前还可以甜言蜜语，有什麽缺点都还可以掩盖，甚至看到就当做没看到一样。但是真正住在一起、长时间在一起生活的时候，考验就开始了，因为毕竟都是凡人，性格上都会有各自的缺点。那缺点盖得了一时，也是盖不了一辈子的；所谓路遥知马力，日久见人心。本来以为找到对的人，结果到最後还是觉得不过如此。以前快乐的期待，变成心里的负担。以前听过一句笑话，世间人说，本来以为找到的对象可以一起度过风风雨雨，但是没有想到这风风雨雨多数都是对方带来的。到时候才会发现「只羡鸳鸯不羡仙」终究还是神话而已，这种话也终究都是没结过婚的人才会讲出来的。一旦走过来了才会发现原来夫妻都只是「同修」而已。各位，「同修」不是一起共修的修，是互相修理的「修」。摆样子拍几张幸福的照片放在facebook、instagram、微信，但谁又会想到幸福的另外一面是什麽？西方人讲的潘多拉盒子。潘多拉盒子外边是看起来很漂亮，给人一种神秘的诱惑，本来以为里面都是宝藏，但是打开以後，谁会想到里面竟然装满了灾难呢？但是都已经结婚了，大家的眼睛都在看着，还能怎麽办呢？被人家问到幸福吗？这个时候也只能硬着头皮、嘴巴勉强地说幸福。因为不幸福又能怎麽样呢？敢说出来吗？说出真话，搞不好回家要跪搓板了。所以生活一开始就是一个谎言接着一个谎言，自己安慰自己，自己骗自己罢了。但是谁会想到，其实这样的累积只会让自己的心里负担越来越重。莲池大师要出家的时候就曾经说过，夫妻多数都是前世冤家过来讨债的，一开始的快乐只是一种错觉，所谓无冤不成夫妇、不是冤家不聚头，所以我们把精神寄托在家庭伴侣生活，真的就幸福快乐了吗？
有些人对婚姻失望以後，开始又把精神寄托在孩子身上，总以为孩子是自己生下来的，会和自己最亲，所以有孩子就会感觉很幸福。但是谁知道，生了孩子，其实他们也都是独立的个体，就不再属於自己的了。孩子也有自己的烦恼习气，不会永远听话的，不会永远跟着我们的步伐走的。像有孩子的大多数都能够体会到的，尤其父亲跟儿子的关系，母亲跟女儿的关系，天生好像摩擦就很多。各位有没有发现，父亲会对女儿好过儿子，而妈妈会对儿子好过女儿？这个是天生的业力来的。像有一句话说，无仇不成父子。孩子毕竟也会长大，会有自己的思想。儿子长大了会成家立业，女儿长大了也会远嫁他人。看到孩子对别人好过自己的时候，心里就不是滋味。像父亲对女婿，母亲对媳妇的紧张关系，就看得出来了。到老的时候，有一句话说，久病床前无孝子。不要以为看到新闻说，哪家的孩子照顾生病的父母就感到很感动。要知道那种新闻是万中无一的，二十四孝还是古代的故事，如果是自己遇到的时候会这样做吗？多数都是那种，当自己躺在病床上的时候，无意中听到、感受到孩子无力照顾的心声。有些孩子还可能一直问医生说：「还能拖多久？几时会走？再不走，我自己就要先倒下了」……种种的。那身为父母的，现在躺在病床上，听到这样的话，有眼泪也只能往心里吞了，感觉自己变成一个累赘，竟然听到孩子用「拖」的字来形容自己。那等到自己过世了，还有多少孩子会想着自己呢？就算有想，一年想多少次？最多是忌日、清明，其他天就没有了。过世的时候也可能会为你掉两滴眼泪，偶尔想到的时候也会伤感一下。但是平常365天都是放到脑後了。所以古人说：「痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？」 父母对待孩子100分，但是孩子回馈的有多少呢？所以把精神寄托在孩子身上就幸福了吗？
又有些人，认为这些不值得，而是全心全意把精神放在自己的事业上。但是，人世间的名利与事业，一般都是要靠争权夺利得来的。创事业的过程，勾心斗角、好高骛远、不懂装懂、讲大话吹牛、压力失眠、担心被人陷害、欠债追债种种的。有些大企业家甚至每天要顶着压力工作十多个小时。这个过程很难让人家想到是快乐的，是不是？万一真的闯出名堂来了，但是有一句话说「一将功成万骨枯」， 一位将领的功成名就，不知要牺牲多少人的性命。像现在最有名的苹果手机、苹果电脑。当初他的创始人乔布斯先生，为了成就他的苹果公司，他那暴躁的脾气，都不知道爆发过多少次，骂过多少人了，身旁的人基本上都受不了。甚至最早帮过他的人最後好像全部都被他踢走了。所以我们平常看到一个老板的成功好像很风光，但是却没有看到有多少人在他的打压下才成就了他的成功。晚上睡觉的时候，一回想，还会觉得值得吗？等到有一天即使真的这麽幸运达到事业巅峰了，古人还有一句话说：「终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；夕阳无限好，只是近黄昏。」平常觉得拼事业，一直觉得钱、物质越多越好，但是当什麽都得到的时候，基本上就是躺在病床上，眼睛要闭起来了。太阳下山的时候是很美好，但是终究是要下山的。像刚才说的苹果公司的创始人乔布斯先生，日夜拚命地发明了各种最尖端的产品，达到巅峰的时候，结果在48岁这麽年轻的时候就被诊断为癌症晚期。就算是全世界最有钱、最有名气的他；就算是发明了超级手机、超级电脑的他；但这些还是救不回他的生命，过後没有多久50多岁就去世了。那各位，你们现在几岁了？会觉得死亡还很遥远吗？有句话说：「孤坟多是少年人。」现代的棺材不一定装的是老年人。乔布斯发明了这麽多尖端科技产品，但是这些能在他生病的时候安慰他吗？他的超级手机、电脑可以在他闭上眼睛、没有呼吸的那一刻，让他感到安心吗？我想这是很难的。他在死前的那一个月，还托着重病的身体坚持工作呢。或许他也没有想到，他花了一生心血发明的超级手机、电脑，过不了多久就会被淘汰了。各位，是不是？请问100年前的电话是长什麽样的？是谁发明的？都没有人知道，都没有人会记得了吧？那再过100年，基本上也不会有多少人会记得什麽苹果手机了。未来100年的人搞不好还会笑话现代的人，怎麽会发明出这麽烂的东西。所以古人说「古今将相在何方？荒塚一堆草没了」，以前那些威武的将军，一人之下，万人之上的宰相，现在都在哪里呢？都变成野外没有人打理的坟墓而已，还生了一大堆的野草，什麽都没有了。如果知道是这个下场，请问，你还会为自己事业的辉煌感到高兴吗？是会高兴，还是会悲哀呢？
所以说，虽然有没有学佛，日子都是照样过，只是好过不好过而已。也因为这样，学佛是人生当中的大事，更是当下的大事。有些人总是认为学佛都是等退休，或者临终时甚至是死後的事情。其实如果真的是这麽重要的事情，应该就是从现在，而且是当下就要开始的，是不是？就好像呼吸很重要，当然现在就要呼吸，不能等以後的。学佛也是一样，因为讲到离苦得乐，除了佛法以外，世间一切的一切就好像刚才所讲的，不管是亲情、爱情、五欲、事业，真的不会让我们得到真正永恒的快乐，唯有佛法才行。有些世间人会认为学佛会像佛陀和他的诸多弟子那样，好像很苦的样子，但是事实上，他们却是全世界最快乐的人。反而，认为世俗生活是很快乐的，但是到最後他们却是最痛苦的人。所以我们以为说，佛陀出生在这个世间劝我们，讲了这麽多话，是要控制我们吗？不是的，这是佛陀大慈大悲要救度我们离苦得乐。
所以善导大师有跟我们说过佛陀出现在这个世间的目的。我读一遍：
窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该於含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐於西化，惊入火宅之门。
这一段就是说我们每一位众生都有佛性，而且一切众生的佛性本身就具足大安乐、大清净、大智慧、大功德。即使是伟大的佛陀不会多一些，一只蟑螂也不会少一点的，一切众生都平等的圆满具足。这也是佛法伟大的地方。如果在世间的宗教来看，其他宗教哪里有所谓的平等呢？其他宗教往往都有一位至高无上的神，其他信徒都是望尘莫及的。如果今天有信徒说自己可以成为神，反而会被当做神经病了。但是佛门就不一样了，佛说，众生都有佛性，连动物都有佛性，而且都可以成为像他一样的佛。这就显示出佛法伟大的平等。只是我们众生根本不知道这个事实，还是活得烦烦恼恼的。佛就有说过这样的比喻，就好像现在有一个人明明家里有大宝藏，但是他自己却不知道，反而天天在外面乞讨，这真的够冤枉。相同的，我们众生都有大安乐的佛性，但是自己却不晓得、不清楚，还活得这麽辛苦、这麽烦恼，就好像自己明明有钱却不知道一样。有一句话说：小人冤枉做小人就是这样。所以释迦牟尼佛看到不忍心，才慈悲出世在这个污染的世间来为我们说法引导我们。这就是佛陀出生在这个世界的目的。佛陀出生在这世间，不是为了世间琐琐碎碎的小事；佛陀出世唯一的目的就是为了救度我们众生。只是说，虽然一般的佛法很好，也都是释迦牟尼佛大慈悲、大智慧所讲出来的，但是我们众生却很难跟随做到。
故使大悲隐於西化，惊入火宅之门。洒甘露润於群萌，辉智炬则朗重昏於永夜。
菩提种子，藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长。依心起於胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
释迦牟尼佛来到这个世间，为我们众生讲了八万四千法门，让我们离苦得乐。这八万四千法门，每一种都是要发菩提心、行菩萨道。但是众生根机不同，有些人是要慢慢修行三大阿僧只劫，而有些人是一听就能顿悟。就好像学校的老师教书一样，有些学生听一遍就懂了，但是有些就是要听、要学很多遍，甚至还要上补习班才会懂。这些也算是好的。为什麽？因为虽然很慢，但是最後还是听得懂、做得到，能毕业，也就是能够断除烦恼最终解脱成佛。所以八万四千法门，不管是快速、慢修，始终都是好的，毕竟都能带众生解脱离苦得乐。
只是说，在现实来讲，这终究只是理想，因为佛早就知道，就算讲了八万四千法门，但是大部分的众生还是怎麽都学不会的。就好像说，现在要爬山，爬最高的圣母峰。有一位很好的教练，教我们八万四千种攀登的方法。每一种方法都讲得很专业，每一个步骤都讲得很详细，但是我们可以做得到吗？各位，圣母峰是将近9000米。9000米有多高呢？一般我们看到飞机飞的高度差不多有10000米，但是圣母峰就有9000米，这座山的高度差不多跟飞机飞的高度一样了。马来西亚最高的山也才4000米，就只是圣母峰的一半而已。所以，就算现在有专业的教练教了八万四千种攀登的方法，上课听了100堂课如何爬，那就真的能爬上去吗？就算是有经验的攀登运动员都有可能会死在路途，更不用说是普通人了。也就是说，有些时候，不是说佛讲了八万四千法门就一定能够修得了的。「听得懂」跟「做得到」还差得很远。
所以善导大师说：「然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽」，真的，尽管佛说了八万四千法门，还是有很多凡夫障重怎麽学都学不会。各位，请问是谁学不会？我们今天还在这里见面，就证明都还没有学会的。不要整天讲什麽佛菩萨再来。有多少个佛菩萨再来呢？我们烦恼断了吗？烦恼都没断，所以我们都是不及格的人，八万四千法门都没有一个可以过得了。不管是顿教、还是渐教，都是做不到。有人说自己可以顿悟，那请问佛经，我们看得懂吗？今天如果三藏十二部，哪怕只有一句看不懂，都是没有顿悟。是啊，你有看过哪一尊佛说：「这个我不懂，我要查资料的吗？」 都没有。佛的智慧是无所不知的，一开口就是千古经典。这真的就是开悟的境界。但是我们呢？有时候我们看佛经看了老半天，查了很多资料还是看不懂。就算有些人年轻的时候，头脑清楚，口若悬河，辩才无碍，但是老的时候，记忆力都会衰退，什麽都记不住，甚至是老年痴呆症都有。这些都是没有真正顿悟的证明。是啊，佛哪里会得老年痴呆症的？所以现在听到那位自称自己开悟成佛的人往往都是年轻人的多，等到老的时候往往都见不到人影了。因为那个时候才知道自己不是开悟的悟，是误会的误比较多。所以善导大师说「众生障重，取悟之者难明」。
那走不了顿悟的路，也可以走慢慢修行的路。但是就算真的去学，请问我们的烦恼能够断吗？请问学了这麽久，贪心、嗔恚心断了吗？如果还想要谈恋爱，结婚成家赚钱的，请问这是没有贪心吗？如果还会生气、抱怨、心里不舒服，那请问这些不是嗔恚心吗？如果觉得自己没有贪心、嗔恚心，那恭喜你，你的愚痴肯定更重，重到都看不清楚事实了，跟糊里糊涂的动物差不多。佛说的，愚痴堕畜生、贪心堕恶鬼、嗔恚堕地狱。我们可以看到，真正能修行断烦恼的，像释迦牟尼佛的前世是雪山童子，他可以为了得到一两句佛法，而舍掉自己的生命。菩萨为了证佛道度众生，可以舍身喂虎、割肉喂鹰，但是我们呢？今天佛法都送到眼前了，还爱看不看，爱修不修的。如果让他看电视、电影、上网、讲电话，几个小时都不会觉得累。但是看佛经没两下子就打哈欠了，那讲为佛法舍身喂虎就更不用讲了。我们现在连钱、连事业，连家庭都不能舍，甚至才讲出家而已，就後退三千公尺了，那还讲什麽舍身喂虎的呢？
所以善导大师就说过「生死甚难厌，佛法复难欣」，这是讲到我们众生根机的恶劣。就是说，虽然我们知道佛法很好、能让我们离苦得乐，虽然我们也知道世俗都是拉着我们去痛苦生死轮回的。但是我们众生还是很难对世俗升起厌离心，很难对佛法升起好乐心。现在有佛弟子常常说自己很喜欢佛法，讲世间的一切都是空的，佛法多好多好，但是真的有那麽厌离世俗、欢喜佛法吗？不相信的话，各位，先不要讲太久之前的，我们先把头脑回放到一天前，就是想过去的二十四个小时。请问各位，在过去的二十四个小时，我们花在佛法的时间有多少呢？啊，好想不想，一回想不得了。想到的不是上网、看电视，就是讲电话、讲是非，要不然就是上班工作，家庭，玩手机。二十四个小时有多少时间是花在佛法上面呢？单单睡觉就花掉八个小时了，三分之一就不见了。就算二十四个小时，花了六个小时在学佛，但是各位六个小时多不多？一般人也会觉得很多了，但是六个小时也就是二十四小时的四分之一而已。也就是说，四分之三都在做世俗的东西，只有四分之一在佛法上。这个还是6个小时的。如果才花1、2个小时学佛的就更不用讲了。结果有人还讲大话说：「我厌离世俗，我很喜欢佛法。」 那这个是讲什麽鬼话？如果今天你的孩子玩游戏机，玩10个小时，结果他跟你说，他是不喜欢玩游戏的，请问你相信吗？既然都不相信，那一个人整天花了大部分的时间在家庭、事业、娱乐、世俗，结果他说，他是厌离世俗生死，好乐佛道，请问这个又有谁会相信呢？俗话说，这就是在挂羊头卖狗肉。
所以我们众生其实是对佛法很难产生真正好乐心的，因为我们就是对世俗的慾望太深，离不开。好啊，有人说对佛法很好乐，那请问，现在要你出家，行不行？既然对佛法好乐，那出家应该没问题了。出家就可以全身心都在佛法上。有些人就说：「师父，我不行啦，我出家，那我的家庭怎麽办？我还有事业，我还有感情种种的。」 那各位，请问这个是把佛法放第一位，还是把世俗放第一位？想想看当初释迦牟尼佛怎麽样的？想到要解脱、要救度众生，父母反对、太太还年轻、孩子还小，还是照样三更半夜逃出去。这种才真正敢说是厌离生死，欣求佛法的。整天找一大堆理由的，还讲好乐佛法，这个怎麽好意思讲呢？有些人想到出家路，会想到半夜都失眠，甚至想了一辈子，最後还是出不了。但是讲到谈恋爱、赚钱、家庭、世间五欲六尘，想都不用想，马上就去做，还做得精进勇猛。看看玩手机的时候，可以玩多久？哇，停不下来，天天几个小时玩都不要紧。为了工作、家庭、爱情，世间种种的事情，甚至一辈子到退休也不要紧，也心甘情愿，自动自发。但是想到为佛门出家，别人一直劝，他就一直拖着也不肯，还要找一大堆理由：没因缘啊，环境不好啊，明明是自己不能发心，还说环境不好、没因缘。现在这个时代如果没因缘，古代不是更惨吗？古代还没有交通，人家要出家，还要走几千里，爬到深山去才有寺院可以剃度。现在交通工具这麽发达，寺院道场也开到家旁边，结果还说没因缘。那这个不是很好笑吗？明明是自己对佛法没有用心，还找理由；明明自己喜欢世俗，还说没因缘。这是厌离生死，好乐佛法吗？所以讲什麽佛法放第一，什麽心出家、身不出家的，这个就不要骗人了，因为根本就不是。
就算今天能够舍弃世俗出家也好，但是能够舍掉烦恼证果吗？还是不行啊。烦恼还是舍不掉。讲看破放下，立地成佛，讲很容易讲，但是有几个出家人真正舍掉烦恼成佛了？还是没有啊。出家人都做不到，更不用讲在家人了？
所以「生死甚难厌 佛法复难欣」、「众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽」，不要以为这是讲没有学佛的人，连我们学佛的人也是一样。虽然我们众生有学佛，但是我们就是很舍不得厌离世间，对佛法也是很难产生好乐心。真正全身心交给佛法，大部分的人都没有那个心、也没有那个能力做得到。因为能做到的基本上就断烦恼成佛了。但是我们成佛了吗？还是没有。连佛亲口跟我们讲了八万四千法门还是做不到，我们凡夫就是这个样子。这个真的是佛把我们众生看得透透了。所以释迦佛来到这个世界就是要给我们讲一个特别法门。是八万四千法门以外的一个特别法门。我读一遍：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
娑婆化主指的是释迦牟尼佛，安乐能人是阿弥陀佛。为了度广大的众生，为了救其他八万四千法门都救不到的烦恼凡夫，释迦牟尼佛就为我们介绍了特别法门，就是念南无阿弥陀佛的法门。这里说的，「广开净土之要门」，就是说其实释迦牟尼佛虽然讲了其他八万四千法门，但是在每一个法门已经冥冥当中为众生打开了通往阿弥陀佛的大门，所以才叫「广开净土之要门」。
像佛门里面最有名的两部佛经：《华严经》和《法华经》。《华严经》是被称为经王，《法华经》也是被称为成佛之法华。这两部经都有着密切的关系，因为《华严经》是释迦牟尼佛一开始成佛的时候讲的，而《法华经》是释迦牟尼佛晚年讲的；而这两部都是讲成佛的境界。一个是早期讲的，一个是晚年讲的。但是这个还不是最特别的，因为最特别的是释迦牟尼佛，不管讲《华严经》还是《法华经》，都有提到让众生到阿弥陀佛极乐世界的事情。这个就很奇怪了。因为这两部都是大经，明明都是可以教众生修行成佛的，那为什麽还要提到要去极乐世界呢？其实从这里就可以看出释迦牟尼佛的本怀、用心，释迦牟尼佛就是冥冥当中为众生打开净土之门，要让众生靠上阿弥陀佛。所以蕅益大师也说：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。」蕅益大师就有说，《华严经》深奥的宝藏，《法华经》的精髓，一切诸佛的法，一切菩萨的行门全部都在南无阿弥陀佛。这不是祖师乱编的，而是在经论当中，处处可以看到释迦牟尼佛就是会劝众生导归极乐，因为既然在这两部经王都有释迦牟尼佛的引导，那就更不用说其他经典了。确实有人找过，在佛门经典里面，就有两百多部经论是看到释迦牟尼佛有提到阿弥陀佛的。很特别的，因为释迦牟尼佛好像就特别喜欢提到阿弥陀佛。也因为这样，佛门里才会有句话说「千经万论处处指归净土」；善导大师也说「释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心」「门门见佛，得生净土」，不管释迦牟尼佛讲了多少法门，其实最终门被打开以後，看到的都是阿弥陀佛。就好像现在有很多扇门，但是不管哪一门打开到最後，都会看到阿弥陀佛站在那里一样。
尤其在《观经》的最後特别的明显。
阿难即从座起，白佛言：「世尊，此法之要，……当云何受持？」
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
这是《观经》最後释迦牟尼佛跟阿难的问答。因为在这之前，释迦牟尼佛已经讲了八万四千门种种的修法；到最後可能也太多了，
所以阿难就问释迦牟尼佛，到底哪一个才是要点呢？要怎麽受持呢？结果释迦牟尼佛最後就交代，我们众生要好好受持称念南无阿弥陀佛。所以各位，了解释迦牟尼佛的本怀是什麽了吗？想想看，就好像今天你朋友找你讲了很多话，但是最後的时候，他是准备跟他推销他卖的产品，那你觉得哪个是真心的？前面讲的话是真心的，还是最後要卖东西比较真心？相信大家都有这样的经验。相同的，释迦牟尼佛前面讲了八万四千法门，但是最後的时候就只有交代流通念佛而已，其他就不再交代，那可想而知，释迦牟尼佛的本怀、本意就是要众生念佛就是。
只是说，有些人可能会好奇为什麽释迦牟尼佛就是要这样大力推广念佛呢？
这就要讲到念佛法门的特别了。善导大师就说：「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。」释迦牟尼佛为了我们众生广开净土之门，让我们可以看到、靠上阿弥陀佛特别之弘愿。
阿弥陀佛的弘愿有什麽特别呢？到底跟其他佛陀、其他法门有什麽不同呢？为什麽释迦牟尼佛要多次地介绍推广？善导大师就说，阿弥陀佛弘愿的特别，就在於能够摄受一切善恶凡夫都可以往生净土。要知道，八万四千法门往往只能摄受会修行的圣贤人、善人，不会修行、业力烦恼深重的恶劣凡夫是没有份的。但是阿弥陀佛的弘愿就不一样「言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。如果今天恶凡夫不能被阿弥陀佛救度的话，那善导大师大可直接说是一切凡夫，或者只说一切善凡夫。但是都没有，善导大师是说一切善恶凡夫都能得生极乐世界。一般人以为阿弥陀佛只接引大圣人、大菩萨、大善人，但是现在善导大师说是善恶凡夫都可以。不止是有修行的凡夫有份，连散乱的凡夫也有份；不止善的散乱凡夫有份，连恶的散乱凡夫，像三恶道的众生都能念佛得到阿弥陀佛的救度。也就是一切善恶凡夫统统不会漏掉。这是阿弥陀佛的特别，是跟其他法门、其他诸佛不同的地方，因为阿弥陀佛能够救度到其他诸佛救不到的众生，所以才称为「别意之弘愿」，真的是非常特别广大的弘愿。这是善导大师从净土经典中找到的依据。我们看，《观经》里面说：
未来世一切凡夫。
汝是凡夫，心想羸劣。
佛灭後，诸众生等浊恶不善，五苦所逼。
未来世一切众生，为烦恼贼之所害。
如此愚人多造恶法，无有惭愧。
有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。
有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。
所以说，阿弥陀佛能够度恶劣凡夫，都是佛在经典里面所讲的。阿弥陀佛在第十八愿说十方众生，当然也包括这些恶业凡夫。在《观经》里面，佛还特别给我们讲出三个例子。
《观经》：如此愚人多造恶法，无有惭愧。
第一个是世间整天造业造罪、没有惭愧的众生，就像是路边一般的普通人一样。我们说那些人有惭愧吗？好像没有惭愧，反而是理直气壮那一种。他们可能说：「我杀只鸡有什麽错？动物就是给人吃的。我骗人有什麽不对？其他人还不是一样！」 我们看，这个就是理直气壮、没有惭愧地造业。这个还不是最严重的。佛说还有更严重的。
《观经》：有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。
佛说，还有一种是有学佛的，但是他学佛不好好学，反而常常破戒：受五戒、破五戒；受八戒，破八戒，甚至出家了，还把所有的戒律破光光。不止如此，还偷出家人道场的东西，乱讲佛法，整天造业。各位夸张吧？佛说就是有这麽夸张的人。但这还不是最夸张的。
《观经》：有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。
因为佛说还有一种是全法界最恶劣的五逆十恶。有些人以为说破戒很严重，那确实很严重没有错，但是还有更严重的五逆十恶。因为他不止完全是恶业，而且还恶劣到想要伤害佛陀、杀掉阿罗汉、破和合僧和杀害父母。这种人是从根上恶到底的大恶人。但是佛说，这些恶劣众生，如果称念南无阿弥陀佛的话，就可以靠阿弥陀佛的大愿力得生净土，而且还很殊胜。
《观经》：即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛後，生宝池中。
像第一个世间恶人，佛说他在最後念佛的时候就见到阿弥陀佛放光照满整个地方，然後就断气坐上莲花跟阿弥陀佛到极乐世界宝池当中化生。
《观经》：地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
第二个破戒的众生，本来是看到地狱大火烧过来的，但是一听到南无阿弥陀佛的佛号，结果地狱大火就马上变成了清凉风，而且这清凉风当中还有很多莲花，莲花上面还有很多佛菩萨来迎接他们，一瞬间就到了极乐世界。
《观经》：命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
最後一位五逆十恶也是。本来五逆十恶是阿鼻地狱的大恶业，是要堕落到地狱无量劫的。结果一念南无阿弥陀佛，就消掉所有的罪业；最後他看到金色莲花。不是普通莲花，而是金色的莲花，好像太阳一样出现在他的眼前，一个念头的时间就到了极乐世界。非常殊胜、非常快速。
各位看看，这个就是恶劣凡夫能够得生极乐世界的证明，是佛亲口所讲的。所以善导大师才说：「言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」真的是一切善恶凡夫都行。不止优秀的众生可以，就连恶劣的众生也没问题。不止一两个，而是一切善恶凡夫统统都能得到阿弥陀佛的救度。如果说还不相信，就只能说自己没有福报而已。不过我是好奇，如果连伟大佛陀讲的话都不相信的话，那请问还有谁的话可以相信呢？你老公跟你讲不真实的甜言蜜语，你就相信；你老婆平常还偷藏私房钱，你还是相信。但是偏偏伟大慈悲的佛陀讲的话，你还怀疑？所以真的只能说是没有福报了。
有一位宋居士就说过他自己经历的一个故事。他说他有一位舅妈，那个时候已经七十二岁。而且这位舅妈一辈子可以说是个苦命人，因为他先生一早就过世，是她一个人把五个孩子养大，一辈子经历很多的苦难。本来以为到了老年可以享清福，结果没有想到又得到癌症，被病痛折磨。人生就是这样，不如意事十有八九。如果没有从轮回解脱出来的话，生生世世都会这样，甚至更苦的事情都还会等着我们。
结果有一天，这位舅妈痛到受不了了，宋居士就来探望她。宋居士到的时候，看到舅妈大喊大叫到很凄凉，听到的人都能感受到她的痛苦。宋居士突然就想到说，倒不如就请舅妈念佛吧，念了佛可能就不难受了。他就跑去这样跟舅妈说。但是舅妈听了就问：「我总不能一直念佛。念累了，怎麽办？」 宋居士说：「念累了就休息，念佛又不是24个小时不间断的，念累了就休息好了。」那还真的佛力不可思议，舅妈开始念佛以後，就不再大喊大叫了，也没有再这麽难受了。
到了晚上，女儿看到这位舅妈一动不动，嘴巴也不喊痛了，但是脸部却变得笑眯眯的，他就用手去鼻子那边探一探，想看看妈妈是不是断气了。结果发现妈妈还有呼吸，女儿直接说：「念佛真的好，妈妈竟然转好了。」
到了第二天，舅妈还是一动也不动躺在那里，脸上还是笑眯眯的，女儿就再次去探试呼吸，结果还是有呼吸，所以马上就在耳边喊：「妈妈！妈妈！」 心想既然还没有死，也睡得太久了，就喊一下妈妈，结果舅妈还真的就醒过来了，更没想到，一醒过来，舅妈就说：「念佛真好，我刚才去了极乐世界。那个世界真亮，还有很多莲花。我在莲花的四周围转一转，结果听到你喊我，我就醒过来了。」 原来昨天到现在舅妈躺在床上不省人事，是佛力加持去了极乐世界一趟。难怪脸上是笑眯眯的，当然的，去了极乐世界当然是笑眯眯的。
舅妈看到莲花以後就感到很殊胜，就想说阿弥陀佛让她可以坐在莲花里面。宋居士听了就跟她说：「只要你念佛就行了，剩下的一切都是阿弥陀佛给你安排就好。」 到了下午的时候，舅妈吩咐女儿给她洗洗脸、换衣服，并且说，她不会再上厕所了。女儿听到也不明白是什麽意思。结果还真的，晚上舅妈就真的往生了。刚才说不再上厕所，其实就是要说阿弥陀佛来接引的时间到了，所以不用再上厕所了。那往生的时候，女儿还闻到香味，她说是非常非常香的香味，接着就看到妈妈变成菩萨一样，脚下踩着一朵大莲华，没过多久就跟阿弥陀佛走了。非常不可思议！舅妈断气後，孩子和亲戚宋居士们就有助念念佛。八个小时以後，舅妈的身体还是软软的。一般人死後身体会僵硬啊，但是舅妈念佛往生却是软软的，佛力加持就是这样。
各位，我们看看，念佛法门真的就像善导大师说的，一切善恶凡夫都能得度的法门。这位舅妈就是一个普通到不能再普通的人。她没有学佛、没有修行、对佛法什麽都不懂，而且还是一个被癌症折磨到痛到不得了的病人，还是一个七十多岁的老人家。讲到念佛，这位老人家也没有念多久。记得刚才这位老人家念佛有多久吗？才2天的时间而已。当天念佛，当天就去了极乐世界一趟。家人看到昏死在床上，躺在哪那里一动不动，结果没有想到，是梦游到了极乐世界。就一个这样没有学过佛的人就真的说出极乐世界是无量光、莲花等等的，那真的不是骗人的。隔天时间到了，毕竟舅妈是病重的人，结果就真的蒙佛接引往生净土了，就两天的念佛时间而已。第一天先去极乐世界看一看，第二天就到净土了。所以真的，阿弥陀佛的愿力真的是弘愿，真的不可思议，真的广大无边，真的是可以广度一切善恶凡夫。就算像故事中的老人家一样就是一个烦恼凡夫，已经痛到唉唉叫了，但是只要有佛号，阿弥陀佛就会加持护念。一开始念佛就减轻痛苦，过後再梦游极乐，最後蒙佛接引，踩着莲花，往生极乐。这个真的太殊胜了。
不过有些人听了道理，听了故事还是不肯相信，可能是认为说：「没有道理：怎麽恶劣凡夫，甚至地狱众生这样念佛就可以蒙佛救度往生净土呢？怎麽会有这样的事情？」 其实答案就是在於善导大师所讲的「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。简单来说就是因为念佛法门是靠佛力救度的法门。这是跟其他法门，跟其他佛菩萨不同的地方。善导大师说，其他法门通常都是靠自己修行修心，所谓发菩提心、行菩萨道，这样当然就是会要求个人要有很好的修行、很强的道心、很利的根机。但是阿弥陀佛这一尊佛就很特别，众生之所以在念佛法门能够得度，完全是仰靠阿弥陀佛的大愿力，不是看自己的修行「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。所以不管如何恶劣的众生只要他念佛都可以得度。刚才的老人家能够得度也是这个道理。
简单来说，就是阿弥陀佛愿力太不可思议了。我们看，善导大师说是大愿、大业、大力。《无量寿经》就记载，阿弥陀佛的大愿是花了五大劫思维成就的，就是单单发愿就要花五大劫。那发愿以後还要行动，结果阿弥陀佛又修了兆载永劫的「大业」菩萨道来完成他的大愿。各位，兆载永劫是非常大的数目。单单兆这个单位就有13个数目字，「载」是45个数目字。而且还要以「劫」来算，不是年、不是月、不是天，而是劫。这个全部加乘起来，都不知道怎麽算。简单来说，就是算不出来，所以才说「永」。「永」就是永远，兆载永劫，就是算不清就对了。所以各位，五大劫的大愿，兆载永劫的大业，然後完成的誓愿怎麽会没有力量呢？你想像世间哪个东西是用这麽久的时间完成的？都没有，就阿弥陀佛的愿是花了这麽久才完成的。其他一般的佛成佛也只有三大阿僧只劫，但是阿弥陀佛是花了兆载永劫。所以善导大师才说，阿弥陀佛大愿业力为增上缘。也因为这样，为什麽连地狱的众生，五逆十恶、破戒众生念佛都能够得救？就因为阿弥陀佛救度众生的愿力太强而有力了，根本没有救不到的众生。
就好像说要解决穷人的问题一样。各位，请问要怎麽解决穷人的问题？第一个，就是教穷人自己进步、自力更生。要不然，就是有一个大富翁可以直接救济他们。是不是？现在全世界穷人的问题，为什麽不能解决呢？就是因为钱不够多，资源不够。如果今天资源够足够多，都用不完，可以直接送给每一个人的话，那请问还有穷人的问题吗？当然没有了。
所以不是恶劣的众生不能救，就只是看有没有大愿大业大力的佛出现而已。阿弥陀佛在成佛前就知道我们众生的劣根性，所以他才发愿成为这样大愿业力救度众生的佛，要救其他诸佛救不到的恶劣众生。所以阿弥陀佛才称为佛中之王，因为唯有阿弥陀佛这一尊佛才能救度一切善恶凡夫。这是阿弥陀佛特别殊胜的地方，善导大师称为「别意之弘愿」，就是特别广大无边的愿力。因为如果连恶劣众生都可以救度，那就代表一切众生都能得救了，所以佛举出恶劣众生念佛也能得度，并不是鼓励众生造恶，而是凸显阿弥陀佛大愿业力而已。像有些人看到五逆十恶念佛得度的例子，就以为佛是在鼓励人家造业。其实有时候看佛法还是要思考一下，因为佛会希望我们众生去犯五逆十恶吗？五逆是要杀佛，破坏佛法的人，难道佛还鼓励众生伤害自己吗？当然不是啊。所以佛说五逆十恶念佛得度的例子就是为了突出阿弥陀佛弘愿的特别。如果不是这样的例子，怎麽能显示阿弥陀佛有什麽不同呢？是不是？今天如果讲阿弥陀佛能度观世音菩萨，请问这样会显示出阿弥陀佛很特别吗？当然不行啊。
好像说现在我们来到一个医院。医院里面写妙手回春，结果看到这个医生过去只有治好过伤风感冒，请问我们会觉得这个医生很特别吗？值得写「妙手回春」吗？当然不会。为什麽不会？因为治伤风感冒，哪个医生不会呢？是那一种可以让脑死的病人复活，让绝症的病人康复，把老年痴呆症治好，那这个医生才特别。是不是？同样的，今天如果说是会修行的众生，可以入定观想，可以修善修福的众生能往生极乐世界，请问这个有什麽特别呢？因为这个其他法门也有嘛。就因为念佛法门完全没有这些条件，就算不会修行、恶劣的众生都能得度，一切善恶凡夫都能得度，一个十恶业没有学佛的人也好，破戒造罪的众生也好，甚至连阿鼻地狱的五逆十恶众生都可以念一句南无阿弥陀佛，就能蒙阿弥陀佛救度。本来是不得好死的，像世间人说要下十八层地狱、永不超生的。结果竟然最後可以见佛欢喜，跟佛到最美好的净土，莲花化生，成佛菩萨。那这一尊阿弥陀佛就显得太特别了。是不是？是啊。
善导大师说的：「安乐能人，显彰别意之弘愿：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」 「别意之弘愿」就是代表特别的大愿。因为简单来说，除非是不念佛，要不然有念佛就保证人人都可以往生净土。这是阿弥陀佛弘愿，大愿业力为增上缘的保证。如果不行，那就代表阿弥陀佛根本没有什麽力量，那还讲什麽大愿业力呢？我们世间人说力量大，就是代表很厉害的意思。像讲汽车大马力就代表可以跑得很快。那讲阿弥陀佛大愿业力，就是保证一切善恶凡夫都能得度。这个不止跟其他法门特别不一样，也跟十方诸佛发的愿不一样。所以释迦牟尼佛才要把其他八万四千法门归到念佛，好让众生靠上阿弥陀佛的弘愿就是这个道理，因为唯有阿弥陀佛的弘愿才能广度十方一切众生。其他诸佛，包括释迦牟尼佛自己，都只能救度少少部分根器很猛力的众生，唯有阿弥陀佛才能救度一切众生。不仅根机好的念佛能得度，连根机不好的也能得度，这样才能达到真正的普度众生，释迦牟尼佛示现在世间弘法才没有白费。要不然释迦牟尼佛出世说要救度众生，结果只有救度少少部分的人，那不是白来一趟了吗？是啊，所以今天我们念佛，正好是符合了释迦牟尼佛来到世间弘法的本怀，我们念南无阿弥陀佛就符合释迦牟尼佛的心意了。所以有些人说，为什麽学佛不念释迦牟尼佛，反而念南无阿弥陀佛？那你这个就不懂了，因为念「南无阿弥陀佛」正是释迦牟尼佛重点介绍的，是释迦牟尼佛特别希望我们众生都念的佛号。我们念了南无阿弥陀佛，就刚好满了释迦牟尼佛的心愿了。
善导大师又说：「佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？」善导大师说，其实释迦牟尼佛的本怀含义是很深密的。深密不是说佛故意不说，而是说我们众生心思太粗、理解不到。不要讲普通人理解不到，连大菩萨都理解不到。佛的意思是只有佛才懂。所以阿弥陀佛的弘愿，也只有释迦牟尼佛懂，所以释迦牟尼佛才有办法把念佛推广给我们。像刚才说的，有些人认为，为什麽只念南无阿弥陀佛？为什麽恶凡夫也可以得度？为什麽佛只交代要念佛？而且还在《大藏经》里面一直提阿弥陀佛？很多人一直问为什麽？其实这些都是「佛密意弘深，教门难晓」，三贤十圣的大菩萨都不知道，更何况是我们普通人呢？那理解不来，怎麽办？善导大师说，我们直接仰信、信受就行。真的，有时候理解不来的事情，我们接受就好。像有时候去看医生，医生讲了一大堆的名词，我们普通人也听不懂的，是不是？那听不懂不要紧，直接相信医生，把药吃下去就行了。所以善导大师说，我们凡夫有时候不懂佛陀的心意，不知道为什麽释迦牟尼佛要一直劝我们念佛的理由。那不要紧，我们直接信佛说的来念佛就好，毕竟我们已经看到释迦牟尼佛三翻五次指引我们要投向阿弥陀佛，又看到阿弥陀佛要护念我们，那真的，直接念南无阿弥陀佛就是，难道我们还担心佛会骗我们吗？是不是？
佛就说「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法」，佛的智慧太深广，一般都理解不了，唯有我们谦卑，直接信受就行。所以有些人说：「我要先理解了才来相信！」 这种讲话就太自不量力了。因为佛的话，你还能理解？你如果能理解的话，那你不就是佛了吗？我们就是因为不能理解佛所讲的，所以才要直接从相信入手的。其实，理解也只是为了相信而已，那现在直接相信不就更直接吗？所以刚才说的，听不懂也没关系，直接相信佛的交代，直接念南无阿弥陀佛就行。学佛本来就不可能把佛所讲过的话都理解的，是不是？你今天去看《大藏经》，你能保证你能理解佛经里面的每一句话吗？如果你说你能理解，那你确定你理解的是对的吗？佛都说了「如来智慧海，唯佛独明了」，所以你还想靠你这小凡夫的皮毛智慧来理解，不是太自大了吗？所以就直接信受直接来念佛就好，能理解多少就算多少，反正来念佛就对了。既然释迦牟尼佛是这麽引导的，而且阿弥陀佛也是这麽呼唤的，当然念佛肯定是没错的。
其实在日常的生活当中，我们不也是如此吗？平常柴米油盐的小事，或许我们还可以理解一些，但是一旦接触到专业的东西，我们真的就只有接受的分。比如为什麽手机能打电话？为什麽手机又能拍照？为什麽手机又能连结电脑？太多太多不能理解了，跟我们讲也不能理解的，所以还是直接接受就行。所以现在看到释迦牟尼佛说：「你要念佛啊。」 又看到阿弥陀佛说：「你念佛，我的佛光就会照着你，以後我来接你到净土。」 那我们就真的直接念佛就行了。就像刚才说的那些科技的东西，哪里还需要问那麽多的问题呢？那些都是高深的专业学问，我们真的就只有信受接受的分。所以连世间学问我们都不能理解了，结果有人还说可以理解高深莫测的佛法？这真的就像佛所讲的「憍慢弊懈怠，难以信此法」。不是不能相信，只是个人太傲慢了，他就是以傲慢来当理由而已，哪里是不能相信？相信真的很难吗？如果医生给你看病叫你吃药很难吗？医生的话，你听；结果佛的话，你就不听，所以是自己傲慢，不是真的信不来。
所以善导大师说「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？」直接仰信，就当佛就是高高在上的，我们就乖乖听话。现在看到两尊佛：一尊是释迦牟尼佛在催我们，一尊是阿弥陀佛在呼唤我们，我们就当下信受直接念佛就是。好像妈妈叫我们去找爸爸，爸爸在对面张开双臂欢迎我们，那我们还不走吗？当然就是直接走过去、直接念佛了，还想那麽多做什麽呢？所以笨有笨的好处。其实在佛的面前，真的是越笨越好；那些想法很多的人，其实都是在绕远路了。就好像人家明明跟他说：「向左转就行」。但是他偏偏就不信，甘愿绕一大圈再转回来才肯承认：「真的是一开始向左转就行了。」 那你这个不是多余的吗？所以各位，我们就放胆专念南无阿弥陀佛就是。就如同释迦牟尼佛最後的交代「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。今天的卫塞节就是纪念释迦牟尼佛的出生、成佛及涅盘的大日子。在纪念这个大日子之时，我们来聆听释迦牟尼佛给我们留下的心声、交代、嘱咐，来念这句南无阿弥陀佛真的太好了。真的没有辜负释迦牟尼佛来世间给我们传法，而我们庆祝卫塞节才真正有意义。有什麽比听释迦牟尼佛的话来念佛更有意义呢？是不是。确实我们用念南无阿弥陀佛来庆祝纪念佛陀的卫塞节真的太好了。
在此与大家共勉，我们这一生好不容易得到人身，得到人身还能遇到佛法，遇到佛法还能得到佛陀本怀之大法—–称念南无阿弥陀佛保证一切众生都能得到救度的法门，那讲真的，我们太幸福了。不管平常的日子过得如何，单单能念佛得到救度，就已经能把一切的不足统统圆满了，毕竟我们这一生已经决定得救了。那好，我今天就先讲到这里。祝福大家，在卫塞节佛陀的纪念日，念佛安乐。
善导祖师「佛陀出世本怀之文」出自《观经四帖疏》：
真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。
无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该於含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。
故使大悲隐於西化，惊入火宅之门。洒甘露润於群萌，辉智炬则朗重昏於永夜。
菩提种子，藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长。依心起於胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。
然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
南无阿弥陀佛