净土小常识

极乐之立名

净土宗编辑部

极乐立名的意义，这是佛的境界，只能以凡夫的情量来推理而已。因释迦牟尼佛亦有解释，可通过「无有众苦，但受诸乐」这两句话来说明。

《阿弥陀经》中有三问，皆与名字相关，分别是国名、佛名、经名：

彼土何故名为极乐？
彼佛何故号阿弥陀？
何故名为《一切诸佛所护念经》？

释迦牟尼佛这三问，舍利弗尊者哑口无言，名字非常重要，尤其是六字名号真法界。这是诸佛的境界，拿不出来，也讲不明白，只能讲个名字而已。

极乐立名之意义，略述几点。

「众生性」，即佛性，佛性就是大涅盘、常乐我净。极乐的乐不是世间乐，而是法乐，是常乐我净的真乐、大乐、涅盘之乐。这样的乐是众生本性所具足的，「何期自性，本来具足」。这是依佛性、法性而立的名，能够广结法缘，蕅益大师言「诸佛本从法身垂迹，固结缘种」。

法藏菩萨主要是在佛性层面和我们结缘，当然，也有分身无数来结缘的。法藏菩萨的心尽虚空遍法界，和我们众生的本性完全一体，他一回向，十方法界都收到了，这是菩萨发大心。所以，世间人人与阿弥陀佛有缘，与极乐世界有缘，只是缘有深浅、亲疏的不同。

世间之事皆可按苦、乐二字来划分，而世人皆有愿离苦得乐之趋向。世间的各种创造和设施，甚至各种文化思想，本质皆是为了离苦得乐而来的。而阿弥陀佛的净土取名为极乐世界，就是为了随顺凡夫的厌苦欣乐的习性。

「诸佛大悲於苦者」，阿弥陀佛是为了让我们赶快离开苦的世界，所以他的世界取名「极乐」，在苦海中的人们，一听到快乐之地，心之所向，自然生起欣慕之心，愿意往生，这就符合了佛的大悲本心。

圣道门，讲破迷开悟，兴发慈悲，这是难行之法，是少数上根利智之人才容易接受。净土门，讲拔苦与乐，离苦得乐，根机不堪的凡夫都愿意接受。

《法华经》说「众苦充满，甚可怖畏」，种种比喻，说明是怎麽样的苦。《阿弥陀经》就两句话「无有众苦，但受诸乐」，免了一切苦苦，拔苦与乐。

说迷悟难解难行，说苦乐易知欣求。讲无我，可能没人听得懂，但讲苦乐，再愚痴的人都知道。因为苦乐符合人情，让人知道这是易行法门，容易发起欣求心。

极乐世界之名，若众生听闻，愿意往生，也能往生。

《往生论》说：「梵声悟深远，微妙闻十方。」「梵声」是指极乐国土的名字；「悟」是让人可以得到净土的利益；「深远」是指能够究竟广大利益众生；「微妙闻十方」，是闻而使之开悟的意思，让十方的众生听闻而能悟得深远，这是极乐净土、极乐国土国名的功能和作用。

昙鸾大师解释说：

经言：「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此名悟物之证也。

经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！

听说极乐世界很清净，没有三恶道、恶人、恶处，不用轮回，也没有生老病死苦，没有贫富悬殊，人人都是无量光、无量寿，自在安乐，於是「克念愿生」，就是下定了决心，永不退转，肯定要去往生，这样的人「亦得往生，即入正定聚」。

极乐国土的名字就可以度众生，就像佛度众生一样。其实不光是极乐的名称，极乐的莲花、树等都有这样的功效，能够让众生得利益，名和体都有这样的利益，因为名体一如，皆是阿弥陀佛愿力所成。

有「极乐」这个名称，就能达到释迦牟尼佛、诸佛大悲化度众生的无穷无尽的愿望。

《观经疏》言：

弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起於胜行，依行感於胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依於悲化显开智慧之门；然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。

「依乐显通悲化」，「乐」就是极乐世界的极乐。之所以「依乐显通悲化」，因为极乐世界的「乐」字，其清净喜乐显明了佛的大悲心，佛的大悲就是拔苦与乐，佛度化众生就是抓住「乐」字。

由这样的大悲教化，从「悲」出「智」，显开智慧之门。以大悲为本救度无量的众生，引导到西方极乐世界，一定要有大智慧，否则就收效有限了。

「悲心无尽，智亦无穷。」智慧无穷就会「悲智双行，广开甘露」，就讲了八万四千法门。

在净土门的立场上，佛是大悲出智，由智慧摄化众生；摄化众生之後，又回到其满足大悲之人，回到其大悲的本心，所谓「佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生」。

如果依善导大师的解释，佛教不是以智慧为根本，智慧只是度化众生的方便；大悲才是本来面貌，是要给众生拔苦与乐。

至於说智慧，是因为如果要让我们得到拔苦与乐的究竟利益，佛要用无穷的智慧来开显，要用种种的法门来诱导。当然，根机猛利的人在智慧门可以悟得阿罗汉果、缘觉果，或得到菩萨无生法忍。即使没有这样智慧的人，通过八万四千法门导归净土法门，最後也能够满足佛的大悲本心。

所以，只有阿弥陀佛称为「满足大悲」，诸佛不能称为「满足大悲」。印光大师说「舍此法，上不能圆成佛道，下不能广度群萌」，离开念佛法门，诸佛大悲就不能圆满。