一、引业与满业

       众生死了之後，下辈子是投生到六道中的哪一道，是完全由业（行为）所决定的。因为「业不灭」，因此众生都是依据自己的身口意「三业」而展开未来的命运。

       从佛教的「业报轮回论」来说，轮回为人或畜生等各趣的业力，谓之「引业」。出生为人，而促成其贵贱美丑的业力，谓之「满业」。

       「引业」，就像考试，名列前茅的人有好几个，但第一名则只有一个。在这当中「最重」的业却只有一个。同样的道理，众生一生所造的业当中，虽然有很多的重业，但最重的唯只一业，是决定我们死後投生的世界（六道）的业，这叫作「引业」。

       「满业」，普指引业以外的一切业，是促成我们死後往生世界的种种千差万别命运之业。

       由「引业」所呈现的果报不可改，比如，今生为人，除非此人死後，否则不会变成畜生或饿鬼等他类众生。

       然而，「满业」的果报，则有一部分可以依现生的努力（也是一种「业」）而改变，如出生贫家，经行善积德，努力营生後，也可能转向高贵腾踏。

       「引业」，又名引因、牵引业、总报业，即牵引众生往生六道四生中的业因，为「满业」的对称。譬如促使我们生而为人的业，便是引业，其中之男女、贵贱、贤愚、美丑、贫富等差别，则是满业所感。

       简而言之，引出「总报」之业为引业，圆满「别报」之业称为满业。犹如画师，先作模样，後填众彩。

       以上是就众生轮回六道之状况来说明，由於「引业」所至不出六道，故「满业」再怎麽勤奋努力，仍难臻周全。但如乘佛愿力，念佛往生极乐净土，则另有一番圆满幸福的光彩景象。

二、念佛人的引业与满业

       念佛人下辈子的「引业」与「满业」，不是由念佛人的业力决定，而是由阿弥陀佛的大愿业力决定。

       阿弥陀佛五劫思惟所摄取的四十八愿，兆载永劫所积植的无量德行，成就了救度十方众生的阿弥陀佛本身，成就了无比清净庄严的极乐世界，成就了广度十方众生的功德名号。

       四十八愿之中，第十八愿是「念佛往生愿」，是念佛人往生极乐世界的「引业」，任何人只要念佛，必定脱离六道轮回，往生极乐世界；第十一愿是「必至灭度愿」，则是念佛人在极乐世界的「满业」，也就是往生极乐世界就直接灭度成佛；第二十一愿是「三十二相愿」，往生极乐世界的当下，就圆满了三十二相八十随形好的佛身；第二十二愿是「广度众生愿」，往生极乐世界成佛之後，自然就会前往十方世界，广度十方众生。

       《无量寿经》说：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

       可知，念佛人下辈子的「引业」与「满业」，都是依靠阿弥陀佛的大愿业力而成就。念佛人往生极乐世界之後，都是「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」，都是「自然虚无之身、无极之体」（成佛）。

       所以，昙鸾大师《往生论注》的最後，以阿弥陀佛的「他力论」做为总结论而说：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。

       接着列举第十八愿、第十一愿、第二十二愿之愿文作为证明。

       道绰大师《安乐集》亦说：

《大经》云：「十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘。」若不如是，四十八愿便是徒设。

       善导大师《观经疏》也说：

《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

       亦可说，念佛人下辈子的「引业」与「满业」，即是净土宗宗旨与特色的四句偈所说：

信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。（宗旨）

本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。（特色）