以净土宗而言，所有一切的烦恼是在往生弥陀净土之後便可完全断除，并且证悟成佛。这是因为末法今时的下根下智凡夫，现世中无论如何都断不了烦恼的缘故。因此，先往生净土，之後断烦恼，得证悟。

       善导大师《观经疏‧散善义》中，机深信说：

决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

       深信自身现是「罪恶生死凡夫」、「具足烦恼凡夫」，这种深信的「凡夫」，是指自觉「自身是烦恼的存在」的「自觉凡夫」，能够深入反省并自觉现实自身的苦恼和迷惑的凡夫。即，深刻自觉我是具足烦恼的凡夫，叫作机深信的凡夫。

       这是主体性的自觉自己的恶业罪业的心境，是深信自己具有这样的罪业，这是对现实永远无助的自己，深重罪业的自我反省。

       日本法然上人在其《登山状》中对此心境说：

流浪三界之中，往何界乎？不遇释尊之出世；
轮回四生之间，受何生乎？不闻如来之说法。
未参华严开讲之筵，亦未列般若演说之座；
未临鹫峰说法之庭，亦未至鹤林涅盘之场。
我宿舍卫三亿之家乎？我住地狱八热之底乎？

       可惭可耻！可悲可伤！

       讲述了自身流浪於迷界之三界间，对於不能生在佛世，不能亲闻佛法而感到悲叹的心情。

       此心境是将自己从旷劫以来流转生死，迷於三界六道的世界，主体性的自觉境地，明显地表露出来。这是自身因为烦恼而流转於生死世界的存在，又因为没有遇到佛的教法，而屡犯罪业的自己罪业之自 觉心境。

       如上所述，罪业恶业的自觉是对自己的主体性自觉，认为自己是愚痴者，是罪恶者，是具足烦恼者，换一种客观的角度来看，可以认 为这是极为虔敬的念佛者。如法然上人自称是「愚痴法然」、「十恶法然」，又说「法然非三学之器」，虽然以这样的文字流露自己的自觉，但绝对不是说法然上人是愚痴无智的人。在当时法然上人被大众尊崇为戒德优秀的高僧，是被称为「智慧第一的法然」而被尊敬的人。

       虽然又自称「十恶的法然」，但法然上人绝对不是去做如杀生、偷盗、邪淫等十恶的人。法然上人是念佛的圣者、清净僧。

       所以，主体性的自觉到自己是罪恶生死凡夫的人，这种人是信心极深的念佛者。这主体性的罪恶之自觉就是机深信的内容，可以说此人是具足深心的虔敬念佛人。