《阿弥陀经》说：「闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」

一、闻是经受持者

       什麽样的人是「闻是经受持者」？持经有文持、义持。「文持」是持诵经文，义持」是按经中所说义理落实修行。

       本经的「文持」是持经，「义持」即持佛。如《观经》言：

持是语者，即是持无量寿佛名。

       本经所说的，不过是专称阿弥陀佛名号往生西方极乐世界。即使不识字，不会读诵，只要称佛名号、愿生极乐，就是最好的受持。可知念佛人即是「闻是经受持者」，即是「皆为一切诸佛之所护念」。

二、闻诸佛名

       「闻诸佛名」有二义：

1.随闻六方恒河沙诸佛之中任意一佛之名。
2.随闻诸佛当中任意一佛，赞叹阿弥陀佛不可思议功德名号。

       前者义浅，与本经旨趣不吻合；後者义深，并且与本经旨趣一致。

       此「闻诸佛名」的经文，善导大师於《法事赞》所用的版本是「闻是诸佛所说名」，并非「闻诸佛名」，由於文句不同，所以呈现的意思也不同。同样是鸠摩罗什所翻译的版本，何以此处经文有所不同？何者正确？这可以试着从三方面的角度来作探讨。

       （一）善导大师以前的版本。善导大师是唐初有名的高僧，比他更早的隋朝智者大师《阿弥陀经义记》所用的版本，也是「闻是诸佛所说名」，并非「闻诸佛名」。可知最早的《阿弥陀经》在这里的经文是「闻是诸佛所说名」，并非「闻诸佛名」；到了宋明之後，或许笔误，而成为「闻诸佛名」。

       （二）同本异译的版本。《阿弥陀经》同本异译的版本有三，今所存的只有鸠摩罗什的《阿弥陀经》与玄奘大师的《称赞净土佛摄受经》。玄奘大师《称赞净土佛摄受经》在这里的经文是「闻是经已，深生信解」，虽然彼此文句不同，但此句与「闻是诸佛所说名」的意义比较能够对应，与「闻诸佛名」则比较不能对应。

       （三）与《阿弥陀经》的旨趣相契应。「闻是诸佛所说名」之义是，如玄奘大师《称赞净土佛摄受经》所说的「善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号……东方亦有现在不动如来……南方亦有现在日月光如来……说诚谛言」，这正如鸠摩罗什《阿弥陀经》所说的，释迦牟尼佛「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛……南方亦有日月灯佛……」等六方诸佛异口同声赞叹证诚，所以下面经文便说：「是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。」所以「闻是诸佛所说名」的经文深符本经之旨趣。

      「诸佛所说名」就是阿弥陀佛不可思议功德名号，经文中虽未提到诸佛说阿弥陀佛名号之事，不过诸佛证诚，即是第十七愿成就的实况，故诸佛称赞不可思议功德，不外乎是赞叹阿弥陀佛名号。因此，若单是耳根听闻诸佛名字，却不知诸佛所赞、所证、所劝在让我们专称弥陀佛名往生弥陀净土，不能算做闻诸佛所说名；即使诸佛名字一无所知，但能一心专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，等於是遍闻诸佛所说名。