文／释慧净
五逆谤法的罪业非常深重，若是造作了，最後没有遇到弥陀救度的法，没有信受弥陀的救度，寿命一到，当下必定堕入阿鼻地狱，非常恐怖。但这样的罪业众生，也能因为念佛让佛救出阿鼻地狱，往生极乐世界。
这样的解释，除了净土三经有之外，其他经典是不是也有这样的说法呢？有！好几部经典都有犯了五逆谤法的众生靠着佛的力量消除罪业得到解脱的记载。
《大乘理趣六波罗蜜多经》说：
或复有情，造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，
而为彼说诸陀罗尼藏。
这段经文是说，有真言咒语可以消除四种重罪、八种重罪，乃至无间、谤方等经、谤法、一阐提的罪业，不但可以使他们消除这样的罪业，也可以使他们速疾解脱，当下悟到涅盘佛性。
由这段经文可以知道，既然其他法门也有这样殊胜的功德，何况「南无阿弥陀佛」这无量无边不可思议的万德洪名呢！岂不是更加殊胜，又更加简单容易？
很多咒语是不容易念的，平时已经不容易念了，若是到了临终，地狱之火烧到面前的时候，当下身心必然非常恐慌，痛苦万分，可以说六神纷乱无主。在那样极其危险、急迫的情势之下，念那些咒语以求解脱是很困难的，那时就只有「南无阿弥陀佛」能救我们了。因为只要听到、念到，都能得到解脱。
印光大师也说：
若先曾谤法，後知改悔，则得往生。譬如病癒即是好人，归降即是顺民也。
若谓谤法之人，後纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。
如果以前曾经造过谤法罪，但是後来改悔，这样也能靠着念佛往生极乐世界。就好像一个病人，吃了药病好了之後就是一个健康的人；又如两国打仗，对方投降了，既已投降做了顺民，这样就是我国的百姓了。
假使以前曾经造过谤法或者五逆十恶的业，虽然悔改但不能往生极乐世界，这岂不是失去了学佛、修行、解脱的标准呢？若是这样，就不知道什麽是解脱的原则了。
法照大师是唐朝时代的一位国师，也是净土宗第四位祖师，是一位很有名的高僧，他有一段偈语说：
彼佛因中立弘誓，
闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，
不简下智与高才；
不简多闻持净戒，
不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，
能令瓦砾变成金。
这段法语非常好，显露出佛彻底救度众生的大慈悲，也显示出念佛功德的殊胜。
「不简破戒罪根深」，就是说，阿弥陀佛的救度是没有分别的，即使是罪根很深、罪业很重的破戒众生，只要能回心转意，此後专一念佛，这样也使他往生成佛。
「能令瓦砾变成金」，「瓦砾」就是前面所说的破戒等罪业深重的人，他们最後悔改念佛，就怎麽样呢？结果天差地别。
本来是瓦砾──破损的瓦砖，原本是被丢在墙角没有价值、没有人要的废弃物，当下变成最有价值的黄金。
好像枯木重生，已经枯死的树木竟然还能重发新芽，而且开出芬陀利花。
这都是靠回心念佛，也是靠阿弥陀佛的愿力作为增上强缘──以我们念佛为因，阿弥陀佛的佛力为缘，才能使我们这种罪业深重的众生往生成佛。如果没有阿弥陀佛的愿力作为增上缘，就没有得度的机缘，则瓦砾还是瓦砾，该堕入地狱的还是会堕入地狱。
当然，我们不可能受戒後故意又去破戒，在佛前发愿受戒是非常神圣、庄重的事，心情上必然都会念兹在兹，非常慎重地去护持戒法，因为这是对释迦牟尼佛的承诺，不会轻易去破戒。假使破戒了，一定有他不得不破戒的环境因缘，那也是他的业力。
不过，严格说来，十方众生都有犯罪、破戒的潜在念头，因为众生都有贪瞋痴；有贪瞋痴就有可能受戒後破戒，没有受戒的也会犯杀、盗、淫、妄的罪业。若不是我们有这样的业障，早就解脱生死了，怎麽还会在这里呢？所以，不管有无受戒、破戒，最後都是要靠阿弥陀佛的救度。
大约一千年前，日本有一位源信上人，他说：
极重恶人，无他方便；
唯称弥陀，得生极乐。
这段法语也是在说《观经》下下品众生的状况。下下品的众生是极重罪业的恶人，世间除了一阐提之外，没有比这样的罪更重了。这样的罪业，是任何声闻法、缘觉法、菩萨法，乃至其他佛的法都无法救度，只有阿弥陀佛的愿力与功德才能救度。也就是说，只有这句「南无阿弥陀佛」名号才能救，只有念佛才能救，所以说「极重恶人，无他方便」，没有其他的办法。
「唯称弥陀，得生极乐」，唯有称念「南无阿弥陀佛」，不但脱离三途之苦，得到往生极乐之乐，而且也能成佛。
这句显示第十八愿的「唯除五逆、诽谤正法」是抑止门，是先警告大家，提醒我们，也是使我们有回心得救的机会，它不是真正的除、永远的除，它是方便的说法。
那麽，学佛念佛的人可以因为这样，就去为非作歹、放纵身心而不去约束吗？当然不可以这样，反而要更加感念阿弥陀佛无微不至、体贴周到的爱心与大恩，遵守阿弥陀佛的警策才对。