归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平後，入彼涅盘城。—–善导大师《观经四帖疏》
归去来赞
此偈出於善导大师《观经四帖疏》[1]第二（水）观：「西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊。」之後的第三〈赞云〉。
按，定善十三观，第一、第二观是观想世间的日与水，是假观；「日想观」观想日没：看日落想起西方净土，看覆盖的黑云，想起心中罪恶，看太阳之显赫，想起净土光明。「水想观」是观想水的清平，想起净土的大地有如明镜的平整，接想水之透明，拟於净土琉璃大地之清净。[2]娑婆闇宅、人心无明，唯日光能照明之；而日落归西，如死於娑婆而生在净土；其次，藉世间之水与琉璃，想像极乐宝地之清平透亮，即是厌娑婆而欣净土。
而《观经》开宗明义，发起序之4.厌苦缘、5.欣净缘有二重废立：「厌秽欣净」乃净土门特有的心行，而「舍通取别」之舍十方、取极乐，因《大经》说，久远劫前，法藏比丘摄取诸佛净土之精妙而发四十八大愿建设西方净土，最极殊胜；故有今日（观经）韦提希夫人在释尊的加持、启发下，於十方净土独具只眼的选择了最胜最易弥陀的净土。《观》《大》二经皆是释尊之开示，前後呼应。
因此，就《观经》「发起序」来看《四帖疏》〈归去来〉赞，可有两层含义：
两层含义
1、（心境、信愿—依）厌苦欣净：求出离（离苦、娑婆、客旅）、得归宿（得乐、净土、本家）
2、（行持、称名—正）舍圣归净：舍自力（难行、五乘、我执）、归他力（易行、一乘、佛命）
心境上是厌秽（娑婆之苦）而欣净（净土之乐），而决定出离三界，归向极乐—–这是意业的行动；在具体行持（法门）上，则是舍（绕过、搁置、放下）圣道门之自力修行，而取（直趋、信受、归命）净土门之他力救度。这两层含义就是《观经》与《四帖疏》的宗旨。
《观经》发起序
为何念佛？为何求生净土？《观经》的缘起：舍卫国政变（提婆达多[3]之教唆），频婆娑罗王[4]被儿子阿闍世[5]关押（讨债、报仇），韦提希夫人厌苦欣净[6]，致请佛陀而宣说的（其事件之过程，详见《观经》）。
《观经》云：「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。……唯愿佛日，教我观於清净业处。尔时，世尊放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆於中现。……时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所[7]。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。』」
《观经．灵芝疏》云：「诸经缘起，随事不同。今经乃以杀逆为发起者，略有二意：一、欲彰此界众生，极可厌恶，亲生膝下，尚敢危害，况於余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘，非遭极苦，不念脱离求往生故。故下韦提希云：「为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世」等。……初标忻厌，二叙可厌，三立誓远离，此之三节，即示末世修行要术,若不尔者,则徒修净业,定不往生。……娑婆五浊,人间天上,皆有忧恼,唯佛净土,依正俱胜,但受诸乐,宁有忧乎。……五浊三界,五逆十恶[8]，皆是恶声，其中众生，造如是业，尽号恶人。极乐世界，尚无恶道名，即无恶声也。诸上善人，俱会一处，即无恶人也。」
唐.法照大师《净土五会念佛诵经观行仪》卷下：「阿闍太子在王城，兴逆徒囚父母形；韦提悲泣归依佛，求愿不闻诸苦名，深心不乐阎浮界，实为多诸鬼畜生；唯愿慈悲力指授，他方净土誓经行！」
《净土宗精要法语解》云：「韦提希夫人遇家庭变故，忧愁悲戚，不乐娑婆，易被认为否定人生的厌世观；佛法在此展现不可思议的力量。释迦牟尼佛放眉间光，显现极乐净土，韦提希夫人当下心得欢喜，晓得人生安乐的归处。净土行人，在厌离娑婆的同时欣慕极乐，感受佛陀的温暖，人生更积极，更珍惜有缘众生。是积极、是救世，而非悲观、厌弃人生。」
善导大师据此阐述如下，《四帖疏》云：
言起化处者即有其二。一谓闍王起恶。即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆。愿托无忧之世界。二则如来赴请。光变为台影现灵仪。夫人即求生安乐。
夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。
既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。
就「厌苦缘」中，即有其四；就「欣净缘」中，即有其八……。上来虽有八句不同，广明「欣净缘」。
言读诵大乘者。此明经教喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦，欣乐涅盘等也。
又真实心中身业轻慢，厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
《观念法门》云：厌患生死，畏三涂苦，毕此一形，誓生净土弥陀佛国。
《法事赞》[9]云：总劝厌此人天乐，无常八苦火烧人……从佛逍遥入宝国，毕竟永绝愁忧声。
《般舟赞》[10]云：大众同心厌此界，愿往生；乘佛愿力见弥陀，无量乐。
厌舍娑婆求佛国 愿往生 即现极乐庄严界 无量乐
凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。
夫人遇自身苦，觉世非常，六道同然，无有安心之地；此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。
众生久沈生死。旷劫沦回迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方。又藉弥陀悲心招唤。
大众同心厌三界……三涂永绝愿无名……三界火宅难居止……乘佛愿力往西方
这说明了《观经》是以韦提希夫人「厌苦、欣净」为说法之缘起。善导大师对此做了完整深刻的阐述，印光大师：「世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡，切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。」〈善导大师略传〉云：
长安之道俗男女，受（大师）感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻。……令人想到《观经疏.定善义》言：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平後，入彼涅盘城。」大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之後而吐露出这样的痛烈心情。
厌（苦）欣（净）缘
如上所述，厌苦欣净乃《观经》的发起序，这是事相因缘；若置於《观经》及净土法门的实践上，其作用及後续如何?日本净土宗镇西派[11]以「厌欣心、菩提心」为总安心，而以「至诚心、深心、回向发愿心」为别安心。雪卢居士云：
禅宗讲究不着相，而欣厌是着相，怎麽着相呢？「欣」是对事情希望，心里喜欢……凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。「厌」呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，……蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，……叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。……具三心有二句「真心决信，愿行既成。」[12]
《般舟赞》：「入净土之缘起、出娑婆之本末：诸有智者，应知。」先是心理上厌舍娑婆之苦、欣取极乐之乐，进而为了离苦得乐，发起「菩提心」[13]及「三心」[14]（总、别二安心），更由发心而起行，信知「本愿不虚，称名必生」而一向专念，而恭敬.无余.无间.长时修（作业四修），命终必得往生净土。如《弥陀经》之执持名号，一心不乱，即是三心具足之念佛。法然上人云：
下智愚钝之族、田夫野客之辈，犹暗三心名义；然而信「称弥陀名号者，必得往生」，自然具足三心。
所谓三心四修者，皆含於「称南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。
若已成一向专修者，不别论三心四修也。……唯相续念佛，直至临终往生也。
总别二安心
（总安心）厌欣心→菩提心（愿生：成佛、度众）→（别安心）三心（深信「称名、必生」）→（起行）一向专念→（作业）四修
其中的关键是「一向专修之念佛」，以行立信而具足三心与四修；而其发心与动力（《观经》发起序）则是厌欣心。所谓「安心」，就是让此心安住於「众生称念，必得往生」，也就是由总安心（厌欣）故「一心专念」，而别安心（三心）亦在其中。慧净法师云：
净土宗「安心」的本体是什麽呢？就是「三心」，……就是「一心」，……就是「深心」；……就是「真实信心」，……就是「机法二种深信」，这个信就是安心，……「信心决定」；而这个信的体就是〈四十八字愿成释〉最後八个字的结论—–「众生称念，必得往生」。对此无一念之疑，这就是安心。
他力三心之「深心」（机法二信），也可说是厌欣心，「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」—–厌；「二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」—–欣。《四帖疏》又云：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。……已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。
若真切信解「娑婆」生死之苦及「净土」无为之乐，而发起一念「厌苦欣乐」之心，不只旧业永不再犯，且善心永不退失，以此清净心而念佛，乘佛愿力往生净土，速得成佛，广度众生。就其前心後心的相续开展，欣厌心亦是菩提心也，合称「总安心」。而总安心与别安心，亦可说是表里粗细的厌欣心。如此总别一义之心，既是圣道门戒定慧的基础，更是净土门信愿行的发起。法然上人云「虽言三心，总而言之，唯一愿生心」，也就是「厌秽欣净，切愿往生」而已。蕅益大师《弥陀要解》亦将「厌欣心」归於信愿行之「愿」云：
愿则厌离娑婆，欣求极乐。……娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。
愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依「苦、集」二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依「道、灭」二谛所发二种弘誓相应。故得不退转於大菩提道。
众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。
又将厌欣二门，连结於四谛、四弘愿，而於成佛之道得不退转；
厌（舍）：苦、集—–众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断
欣（取）：灭、道—–法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成
虽然，凡夫的厌欣之心较近於《大智度论》的发心菩提「在无量生死之中，为阿耨多罗三藐三菩提而发心」，但在净土宗「从果向因」的法门特色，由「厌欣」发起而展开的三心、四修，摄归「专称佛名」而必生净土，成佛度众，亦称得上「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。蕅益大师之所以如此重视「厌欣」二门的功能，或如所言，末法凡夫处「众生浊」中，顺其业力习性故，堪忍於娑婆共业之依正，以此为人生的场域，价值的实现，因而「安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞」，须有欣厌之行，乃能得度。
厌欣→取舍
若广义言之，厌欣心可有多种多层次：厌旧喜新、厌下欣上[15]、厌苦欣乐、厌秽欣净……，这种（厌）舍（欣）取之心，通於一切凡夫、外道及（圣道门）小乘人[16]，若依净土宗，专指厌（娑婆秽土）苦、欣（弥陀净土）乐----以凡夫之念佛往生为主，尽此一报身，娑婆死而净土生；且从始至终就是指方立相、住心取境，而多重选择（取舍、废立、搁入、抛归），也就是於「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业、选正业」[17]。其实，厌（秽）欣（净）就是「取舍」，如《弥陀要解》云：
厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍，亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。
印光大师亦云：
未证妙觉，谁离取舍。三只炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。
究竟无取无舍，乃成佛已後事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西、离垢取净之取舍？若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。
就是说，欣厌取舍，是净土宗有别於圣道门的特色，其中另有深意，不须委屈、避讳，念佛人应就此立定脚跟、端正心念，於祖师所教之厌欣取舍之中，至诚决定，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，浑然不顾水火二河，无疑无怯的踏上白道，一心无回的直往彼岸。成时法师：《净土十要．流通序》：「六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出狱囚，奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之悲莫回。高置身於莲花，便订盟於芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。」智随法师《阿弥陀经要解》略注云：「多障凡夫，唯依取舍之道成就法身慧命。……古今祖师，深知此要，故莫不取舍至极，而一向专称弥陀佛名。」
小乘、大乘、净土宗
有人认为：若只谈厌欣心，或似落於小乘自利？大安法师云：「厌欣心表面看来似乎有小乘自了汉的味道，社会人士亦或将念佛求生净土讥之为消极避世。克实而论，净宗厌欣心含摄着大乘佛教的精髓，具足大乘菩萨四弘誓愿。」[18]此有两答：
1.凡夫、外道之厌欣，或求其独乐自了，亦无可厚非。而净土门乃大乘法[19]，《往生论》云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」前引「总安心」是厌欣心+菩提心，而净土门的菩提心，即「愿生心」，《往生论注》：「发菩提心者，即是愿作佛心；……即是度众生心；……即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐国，要发无上菩提心也；若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得生也。」此乃乘佛本愿的他力菩提心，是凡夫所能的易行道。而别安心的「他力三心」，亦有两种回向发愿心[20]，其往相是（第十八愿成就文）：「至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转」及《四帖疏》「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」，还相是（二十二愿）「为众生故，披弘誓铠；积累德本，度脱一切」及《往生论》园林游戏地门[21]「以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故」。《四帖疏》「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名『发菩提心』也。」依此回愿心，往生弥陀净土，快速的断烦恼、证佛果，并遍至十方世界，广度一切众生。
2.念佛人若信若行「本愿称名」，纵然生前未（不曾、来不及）发菩提心，但为自己求安乐，亦不碍其往生；且一切极恶至劣的凡夫，往生之後，於彼无为涅盘界（依），受阿弥陀佛与诸上善人（正）的熏习，「如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严」，主伴、依正同一涅盘，自然发起如佛的慈悲与智慧，一时具足无上菩提心，而回入娑婆度有情：「智慧高明，神通洞达」「超出常伦诸地之行；现前修习普贤之德」、「如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大悲心，利益诸群品」「我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心。」由此引申两点言之：（一）有些人厌苦而求生、或欣乐而愿生，看似终身未发菩提心，但平生或临终至心念佛而得往生；到彼极乐国，依（无为涅盘）、正（诸上善人）薰习，自然生起作佛度众之心也。（二）净土宗的菩提心：生前—–自信教人信，生後—–成佛度生，《四帖疏》：
欲得「舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行」者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。……为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
总结上述之言，难得今生为人，又遇净土法门，要把握千载难逢的机缘，「厌秽、欣净」，将此心安於极乐，心有归宿则安定。因此，《观经》於「劝厌秽欣净」之後，就「励闻法起行」，「安心」就能「起行、作业」—–由三心、五念、四修，而归於念佛三昧的「专称佛名」，确定得生彼国。
注释：
[1]以下简称《四帖疏》
[2]《释论》云：「前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。……日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃，止则水流同澄，观则心华并绚。」
[3]提婆达多的种种逆行，皆为彰显如来大智功德；又因出佛身血、害佛不成，反而生身立即陷入阿鼻地狱，示现因缘果报丝毫不爽。然提婆达多是一位大悲大愿的逆行菩萨！《妙法莲华经》卷4〈12提婆达多品〉：『佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。』
[4]频毘娑罗（前558年－前491年），又译为频婆娑罗、瓶沙王，摩竭陀国诃黎王朝的国王，王舍城的建立者。与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊於得道後先至王舍城受其供养，释尊默许之。後释尊证得佛果，即先至王舍城説法，王亦於迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。
[5]【四帖疏】昔日因缘，故有此名。《四分律》卷4：「时瓶沙王无子，…….婆罗门占相言：「此少壮夫人当生子，而是王怨。」王闻是语已，於其夜与此夫人交会，即便有娠。後生男，颜容端正，……名未生怨。」阿闍世王受提婆达多之怂恿，将父王监禁在狱中饿死。夺取王位後，扩张领土，在国内消除异己，杀害旧臣，并助提婆达多迫害佛陀及僧团和合，是有名的恶王。但後来皈依佛教，而成为历史明君，资助第一次经典结集，成为佛教史上的大护法。北传《长阿含》说「已拔重咎」，《增壹阿含》说「得无根之信」。」
[6]频婆娑罗王劝说仙人自杀，以求（提前）得子，得闻佛法而证三果；韦提希女身，不能自主，随顺丈夫之意而谋害儿子，其後夫妻被囚禁而向佛怨诉：「夫人自惟罪重，请佛加哀……今既见佛，愧耻情深。」……「夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来。」善良、慈爱，有菩萨性，见佛得忍，往生极乐。
[7]信愿法师,〈韦提希夫人选西方佛国的三层含义〉：凡夫易往生、极乐最精妙、佛愿超十方。
[8]《观无量寿佛经义疏》云：此浊恶处，即指世间，郡邑民居，亲族会处，其间心行万差，三恶盈满，皆不善聚。又浊恶处，即指我等众生，现前识心，无始至今，三业所造，无边业种，日用所起，三恶道行，不可穷数。
[9]本书是依准於般舟三昧之法而明示转经行道之仪则，书中援引《贤愚经》、《华严经》、《观佛三昧经》、《地狱经》等所叙述之地狱相，以激发行者厌秽之情；又以对《阿弥陀经》之转读赞扬，来发起行者欣净之心。
[10]此书所说的般舟三昧与《般舟三昧经》所说观想或定心的念佛不同，而是说明地狱之相，使人产生畏惧厌离之心，同时依《观经》显示极乐净土之庄严，使人兴起欣慕愿生之情，进而身、口、意三业无间地称名念佛，命欲终时，佛自来迎，往生净土。所谓：「但为我等，倒见凡夫」，「自劝劝他，广赞净土」，使知「入净土之缘起，出娑婆之本末」。……先劝行者厌秽欣净，次示众生迷悟之本末，後劝随顺释迦、诸佛所劝之专念弥陀以得往生之大益，并以「常怀惭愧，仰谢佛恩」为结。
[11]《佛光电子大辞典》总别二义安心〔观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）〕天台宗所说「十乘观法」中之「善巧安心止观」，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住於法界谛理之中，称为总安心；然若由於修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修「止」之一边，或令修「观」之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。
[12]李炳南老居士〈净土安心法门〉，又净宗法师〈安心之意义〉
[13]《往生论注》：「此无上菩提心，即是愿作佛心，…….即是度众生心，……即是摄取众生,生有佛国土心。」
[14]「自力三心」（第十九愿）与「他力三心」（第十八愿）。具三心者，必生彼国（三心既具，无行不成，若不生者，无有是处）：第十八愿之「至（诚）心、信乐（深心）、欲生我国（回向发愿心）」--「三心」的重点是「深信心」。深信我只能轮回，不得出离；阿弥陀佛就为了救度我这样的众生。信受本愿，称名念佛，必得接引，往生极乐。略安心（唯信众生称念，必定往生，自然具足三心），以行立信、以行满愿--确立众生对称名念佛的信心（心理基础），若不实行（念佛），亦无功效。三心归一心，略安心：具足三心回向，为乘佛愿力，必得往生。三心即是「真实（至诚心）舍自归佛（机法深信之深心）愿往生心（回向发愿心）」故。三心以名号为体，三心全体即是名号。在佛边为名号，众生领纳而称三心，正是以果地觉（名号），为因地心（三心）。三心名号为体故，发得三心为契入名号之体，必有一向专称佛名之用，以此之故说为乘佛愿力，一句六字洪名，三心无缺，愿行具足，但能上尽一形，下至十念，即是乘佛愿力强缘，莫不超生报土。
[15]《往生论注》：「以攀厌禅定故，则有色、无色界。」以禅定力，攀缘上妙境，厌舍下劣境。【佛光大辞典】六行观：三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣之。依此欣上厌下之力，可次第断除下地之惑，故又称欣厌观。惟觉法师：「修四禅八定的方法是下厌上欣，……修净土，也是讨厌这个五浊恶世（苦、粗、障），要生到极乐世界（净、妙、离）」。
[16]《五教仪开蒙》:「初小乘教，亦名愚法二乘教；异大乘故，逐机设故，随他语故。以明法数，一向差别，所谓拣邪正、辨圣凡、分欣厌、析因果也。」华严经五教，小乘教是逐机设教，以个人出离为目的。
[17]法然上人《选择本愿念佛集》以「舍、闭、搁、抛」四字，强调「一向专念」；「选择」二字有取舍、废立之义，往生弥陀净土的正定之业，除了弥陀选择之本愿念佛，其他一切诸行都废舍： 1.欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 2.欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行 3.欲修於正行，正助二业中，犹傍於助业，选应专正定。正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
[18]大安法师，〈净宗愿门的本质内涵〉
[19]《器朴论》卷中：「上古贤哲，皆舍圣道，归净土，心在斯之。净土法门，於六识麁动心心所，直契名号实相之本源，缅离情识位。但弥陀如来，转六识得妙观察智，故因縁令然，机感交通，何况六方证诚乎。小乘争有斯事。……净土一乘者，以五乘齐入爲名，《宗镜録》曰：衆生皆乘故云一乘。《阿弥陀经义疏》曰：一乘极唱终归，咸指於乐邦；万行之圆修最胜，独推於果号。」
[20]慧净法师云：「往相」者，「往生净土证涅盘」也，此之功德资粮，已由弥陀所成就而回向与十方众生，弥陀四十八愿中之第十八愿、第十一愿者是也；十方众生但愿生称名，便全部领受之，即得往生，预入圣流，所谓「以果地觉，为因地心」也。「还相」者，「还来秽国度人天」也，此之功德力用，亦由弥陀所成就而回向与极乐圣众，弥陀之第二十二愿者是也。
[21]慧净法师云：往生极乐世界之後，自然就会拥有阿弥陀佛的智慧、慈悲、愿力、神通，就会发广大悲心到十方世界，自在无碍的救度众生。