先列全偈，再随文解释。
偈文题目：「先劝大众发愿归三宝」
偈文︰
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。
共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。
一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。
时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡。
功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心。
相应一念後，果德涅盘者，我等咸归命，三佛菩提尊。
无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。
学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。
我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹。
弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。
我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。
十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
一、释〈偈文、题目〉：「先劝大众发愿归三宝」
此九字，显示第十八愿之玄义，乃是《四帖疏》扼要之文。
「大众」者，即第十八愿愿文中「十方众生」；
「发愿」者，即愿文「至心、信乐、欲生我国」也；
「发愿归」者，即是六字名号中「南无」也。善导大师说：「『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义。」
「三宝」者，克实而论，即是六字名号中「阿弥陀佛」也，亦即愿文中「乃至十念之妙行也」；善导大师释名号中此四字曰「即是其行」。
何者？古德说：「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。」可知「阿弥陀」三字具足十方三世一切佛、法、僧三宝功德，故知「阿弥陀佛」本身，即是一尊具足十方三世一切三宝功德的佛。且此「佛」字，一般义是「自觉、觉他、觉行圆满」，而「阿弥陀佛」更是一尊与念佛人机法一体，生佛不二、一体不分的佛，所以善导大师解释此四字曰：「即是其行。」即愿文「乃至十念」之义；显示因为持名，乘佛愿力、佛德即成己德之义也。
由上说明，可见偈文「归三宝」，即是善导大师所说：「一向专念弥陀名号，念念不舍，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
为何《四帖疏》一开头﹐善导大师就「先劝十方众生归命阿弥陀佛﹐持念六字洪名﹐往生极乐世界」呢？
因为这正是《观经》宗旨，而且现今末法时期，以及将来法灭尽时，唯有弥陀弘愿，六字名号，能平等救度一切苦众生也；此事至大至要，急须举劝，所以大师悲心「先劝」也。
二、解释偈文
道俗时众等。
当时以及未来世，所有出家、在家等众。
各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。
此三句显示「信众生根机陋劣﹐自力圣道门难修难成」。
「各发无上心」者，此指圣道门，各以自力发成佛度众生之「菩提心」也。
众生宿世或今生﹐随各自善缘﹐依各自心品﹐发成佛度生之心﹐故曰「各发无上心」；此发心相状各各不同﹐千差万别﹐然而众生之心﹐总不离「贪瞋邪伪」，不堪入道﹐故难发难成。
经云：「曾於三恒河沙佛所发菩提心，因自力不堪修行，故至今依然流转六道。」即此之谓。
「生死甚难厌」者，三界六道生死轮回，由於众生迷深障重，颠倒知见，以苦为乐，贪爱相续，不知厌离，更无力修断见思惑而了脱分段生死也。
「佛法复难欣」者，轮回生死之苦，现前正逼迫着，很容易感受，众生已难察觉而厌离之，何况佛法这麽高广深妙，不是凡夫所行境界，众生更是难以发起精进勇猛修学之心，所以说「佛法复难欣」；这是因为众生一念不觉而有无明以来，真智慧已被无明所锢蔽之故。
《大智度论》曰：「菩萨发大心，鱼子庵树花，三事因时多，成果时甚少。」比喻圣道门自力发心学菩萨道者极多，而得成就者极少也。
此偈示众生信知，自身愚痴陋劣，凭自力难以厌离生死轮回，更难修成佛法得解脱也。
共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
此偈对上偈之自力行，劝归命弥陀弘愿之救度也。
「共发」者，十方众生若舍自力修行，而归信弥陀救度，则万机一同，皆蒙弥陀弘愿平等无条件摄受，所以说「共发」；如《往生论注》说「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」也。
上偈各自发心，随机各别，所以说「各发」；此偈同蒙弥陀弘愿摄受，所以说「共发」，显示其发心本质，完全不同：因地发心既然高下迥异，果地成就必然胜劣全别，此必然之理也。
「金刚志」者，众生若归入「乃至十念，若不生者，不取正觉」之弥陀弘愿，由於弥陀从因地发心到果觉圆满，始终内外彻底真实，因此其弘愿救度力，无任何事物所能破坏或障碍，所以善导大师说「众生称念，必得往生」，故曰「金刚志」也。
「横超断四流」者，说明弘愿念佛的大利益，如《大经》说：「必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。」即此义也。
「横超」者，念佛乘弥陀愿力，顿离九界业网（尤其三界众缚），不历时劫，顿除诸惑，顿净诸罪障也。
「四流」者，三界见思惑也，即欲流、有流、见流、无明流；此四惑，能令众生漂流生死海，故名「四流」。
「愿入弥陀界，归依合掌礼」者，合上两句，标信法也。
既自力发心，难厌难欣，难修难证，则唯有深信弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，所以说「愿入弥陀界」。
「归依合掌礼」者，一向专称弥陀佛名也，也就是「执持名号，一心不乱」。
「归依」是归命，也是发愿回向之义，亦即是「南无」；当下机法一体、生佛不二，即是「一心不乱」。
「合掌礼」者，顺彼佛愿，一心称名，专复专，即是「一向专念」也。
以上两偈，以《疏》解《疏》者，善导大师在「发起序‧欣净缘」中开示：
「此明夫人（韦提希）真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。」此段疏文，明夫人自力菩提心相，以之释成偈文「各发无上心」一句也。
「但无为之境，不可轻尔即阶」疏文，即释「佛法复难欣」一句。
「苦恼娑婆，无由辄然得离」，即释「生死甚难厌」一句。
「自非发金刚之志，永绝生死之元」，即释「共发金刚志，横超断四流」两句。
「若不亲从慈尊，何能免斯长叹」，即释成「愿入弥陀界，归依合掌礼」二句也。
两文合观，其义益明。
世尊我一心，归命尽十方。
此段起至「三贤海」，示归入「弥陀界」，正是三宝体。
「世尊」者，十方三世一切众生所尊，即是阿弥陀佛也。
言释迦佛亦可，由彼教化，吾等才能得弥陀救度也。
「我一心」者，大师率我等凡愚一齐信顺弥陀救度之弘愿也。
「归命尽十方」者，「归命」是全身心之归投，无我的归入对方，与对方成一体不二。「尽十方」者，所有十方三世一切三宝也，亦即上偈所言「弥陀界」。此偈以下显示弥陀界即是十方三世一切三宝也。
《楞伽经》卷六曰：「众生菩萨中，所有法报佛、化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」说明了这一事实。
法性真如海，报化等诸佛。
以下列出所归命之三宝体，全含摄於「弥陀界」。
此两句显示佛体及法体；佛体者，本宗之「南无阿弥陀佛」也；法体者，即此六字名号，正是「除苦恼」之妙法体，所谓「名即法」也。
「法性真如海」者，佛有三身，此句是阿弥陀佛的法身佛。
「报化等诸佛」者，是阿弥陀佛度生显现的一切报身佛及一切应化佛身。两句合为弥陀界的「三身佛」宝，是我们众生归命的对象。
一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。
此偈显示所归命三宝体之僧宝体也。
「一一菩萨身」者，此明上首菩萨数。十方虚空无边，三宝无尽，故菩萨其数无量，今咸归命，故说一一。
「眷属等无量」者，上偈所举上首菩萨所带眷属，如文殊一万菩萨，普贤无数眷属等。
「庄严及变化」者，上举正报，今举依报。菩萨正报依报之无量庄严，以及殊妙无尽的变化，也是所归之境。
庄严，指净土地下地上，即宝幢宫阁等是。变化，指虚空庄严，即变化宝宫华网等。又，常住显现，名为庄严；随时变化，名为变化。
「十地三贤海」者，总举十地三贤之阶位，十地三贤之行位深广，喻之如海。
时劫满未满，智行圆未圆，
正使尽未尽，习气亡未亡，
功用无功用，证智未证智。
此六句，对辨佛与僧之位相。
「时劫满未满」者，辨修行之时间满未满。《起信论》言：「一切菩萨皆经三阿僧只劫故。」第一僧只，初住至初地；第二僧只，二地至七地；第三僧只，八地至十地。故十地等觉是因位满，若是果位满，唯是妙觉佛位。
「智行圆未圆」者，是指六度圆满未圆满。般若证理，名为「智」，五度事功助显，名为「行」。初住起修六度，等觉因地初圆，妙觉则果地全满也。
「正使尽未尽，习气亡未亡」者，此约断惑，辨佛僧位次。
「正使」是见思、尘沙、无明三惑；正使断尽，尚有残留气分未净，名为「习气」。
例如二乘人能断三界见思惑正使，而犹留有习气；《智论》云：舍利弗尚有瞋恚余习，难陀尚有婬慾余习，毕陵伽婆蹉尚有傲慢余习等等。
二乘能断通惑（见思）正使，菩萨能断三惑正习；而三惑正习究竟灭尽无余，唯在佛地也。
「功用无功用，证智未证智」者，七地以前菩萨有功用（须作意才能随机利生），八地以上入无功用地（无心自然随机利生）。
「证智」指内证中道实相；初地起亲见实相，名「证智」，初地以下三贤位名「未证智」，若究竟证智，唯佛一人也。
妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念後，果德涅盘者。
「妙觉及等觉」者，此一行文，总结佛宝与僧宝；其中「妙觉」结佛宝，「等觉」以下结僧宝。
「正受金刚心」者，等觉之正受金刚喻定也。此定体坚用利，能破最後一品极微细之生相无明，而成妙觉佛。然而此定即是「弥陀三昧」，亦即是入弥陀弘愿，乘弥陀愿力而「持名念念不舍，正定之业」也；《经》云：「一切诸佛皆以弥陀三昧而成正觉。」即此之谓也。
「相应一念後」者，以自力修证而言，行者生生不退，经三大阿僧只劫，六度万行功德圆满，定慧相即，即始觉合於本觉，将入究竟觉之一刹那，须得诸佛加持入弥陀三昧，「正受金刚心」，得金刚定喻，「相应一念後」破最後一品生相无明而成佛。
然而此事，若以净土宗行人而言，在「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」之一念起，由於弥陀愿力摄持，则念念皆「正受金刚心，相应一念後」，念念皆与弥陀一体不离，念念皆在弥陀三昧中也！
「果德涅盘者」者，「果德」是佛果功德，「涅盘」是灭度；承上一大段，可知一切佛法从弥陀界开出，也无不还归弥陀界、弥陀本誓海！
「果德」之佛果功德，即是「涅盘」灭度功德，「灭」者，弥陀之无量光德，灭尽一切众生之无明业障；「度」者，弥陀之无量寿德，解脱一切众生无穷生死轮回也。
此「果德涅盘」胜果妙德，通途修行须三大阿僧只，而净土念佛者，则蒙佛愿力摄取不舍，所以「念念相应念念佛」；莲池大师说「越僧只於一念，齐诸圣於片言」，即是指出此一事实也！
善导大师於《法事赞》中曰：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」实是佛法中最精要之开示也。
前偈文劝入弥陀涅盘界，曰「愿入弥陀界，归依合掌礼」；今文叹其当果曰「果德涅盘者」，文义首尾相应也。
下文中「我等咸归命」至「念念见诸佛。」，是请加持「现生益」；「我等愚痴身」至「速证无生身。」，是请加持摄受「当生益」也。
我等咸归命，三佛菩提尊。无碍神通力，冥加愿摄受。
「我等咸归命」者，善导大师率一切道俗归命弥陀界。
「三佛菩提尊」者，「三佛」总指法、报、化三身诸佛；「菩提尊」别指光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛，因为一切佛都以「弥陀三昧」入正定聚而成佛。
《楞伽经》曰：「众生菩萨中，所有法报佛、化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」可为明证。
上来先从本开末，即从无量光寿之「弥陀界」开出，广列法界无尽三宝；今则摄末归本，正对弥陀本佛，祈请光明摄取利益，即预标本经流通分，咐嘱众生曰「阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」之《观经》旨归也。
「无碍神通力」者，弥陀悲愿，与众生一体无碍，度生自在；能摄取众生，生信愿，起持名大行，今生及来世，皆得大利无上功德也。
「冥加愿摄受」者，「冥加」与「显加」不同，显加对障轻之机现身说法，令当面见闻，净除业障，得大利益；「冥加」对障重之机，冥密加持，令其自然净除业障，得真实利益。
而圣力对众生，都是从冥加到显加也。
例如弥陀先以「光明遍照十方世界」之身光，长久地默默地薰发一切众生之善根，从少到多；调熟之後，即以心光「念佛众生摄取不舍」，令一向专念，而蒙佛接引往生成佛。
今以众生障重，所以说「冥加」也。
以上求弥陀「冥加」，以下请三乘贤圣「遥加」也。
我等咸归命，三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。
此文举出所归命之僧宝，祈愿彼等加持我们念佛人念念见弥陀（指心眼见）。
「我等咸归命」者，义同上偈。
「三乘等贤圣」者，「三乘」是声闻、缘觉、菩萨。一往虽归一切三乘，其本意，「学佛大悲心」故，正取菩萨，摄三乘归一乘故。
下两句明示「三乘等贤圣」之实德也。
「学佛大悲心」者，慈悲有三：小乘小慈悲，菩萨中慈悲，唯佛大慈大悲。菩萨意在成佛，故学佛大悲心，小乘回小向大，也不离学佛大悲心。
「长时无退者」，菩萨发心长远，经三只百劫而成佛。
「请愿遥加备」者，「加备」与「加被」同义。前偈请弥陀加被，不言「请愿」，且曰「冥加」；今偈请僧加被，且言「请愿」，并言「遥加」者，由於僧加被，较之於佛加被稍疏，所以说「请愿遥加」，而佛之加被是一体最亲，所谓「众生念佛佛还念，专心想佛佛知人」，彼此三业不相舍离，生佛不二、机法一体。所以不必「请愿」，自然冥合冥一，摄取不舍，所以说「冥加」。
「念念见诸佛」者，正示「心见」，并非「眼见」也。
「眼见」者，须法身大士请佛加持，方得面见佛身，请示法要；或是修观者，得佛加持，而得观见佛色身。此属难行，不契众机。
「心见」者，信知本愿所成就之佛身，其心光对一向专念之念佛人摄取不舍，因而自然念念不舍，即是「念念见诸佛」，即是机法一体之「心见」。
《文殊般若经》云：「若得闻时，信解受持，当知此人，即是见佛。」这就是「心见」。
《法事赞》云：「一切回心向安乐，即见真金功德身；净土圣众诸庄严，笼笼常在行人前」，这是「心见」。
《四帖疏》解释 「回向发愿心」曰「不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道」，此「愿力之道」即是六字洪名；众生於贪瞋烦恼中，能生念佛愿生心，即是「乘彼愿力」，即是「心眼见佛」，必得往生也。
可见触境逢缘，常能信机信法，恒信知弥陀心光摄取不舍，因此，称名念念不舍，即是念念见弥陀，即是「心见」，必得往生。
又，弥陀誓愿正取「心见」，不取眼见者，乃因「心见」正是持名「乃至十念，若不生者，不取正觉」之金刚深信也。又：
(一)四十八愿中数数言「闻我名字」，未有一誓言「见我身土」，而诸佛偏劝「闻名信受之心见」，并未曾证劝「面见目睹之观法」。
(二)《观经》「见佛往生」之教，正为末法障重之凡夫，观佛眼见极难，与机相违；而持名心见甚易，机法相应。然佛大悲大智者，正取易行功高之「闻名心见」也。
(三) 《观经》劝「持名心见」，而废「眼见观行」；善导大师独达佛密意，故以「观行」为助行方便，而独标「持名」为正定之业，顺弥陀愿意。因此在本《疏》开端归命偈中，即标举「念念见诸佛」之「持名心见」之旨，而废舍「修观眼见」之助业方便也！
前面大段偈文，劝大众归命「弥陀界」，亦即归命「十法界十方三宝」，请加被我们念佛人一向专念弥陀佛名，「念念见诸佛」。
下两偈劝众生「机法二种深信」，皈命弥陀救度之弘愿，证得无生身也。
我等愚痴身，矌劫来流转。
两句示「信机」，即善导大师在《四帖疏﹒散善义》中曰︰「决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，矌劫以来常没常流转，无有出离之缘。」
言「愚痴身」，不言「心」者，凡夫心实是愚恶，但若归命弥陀弘愿，即转成佛智心。《第八像观》曰︰「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好；是心作佛，是心是佛；诸佛正遍知海，从心想生。」凡夫愚恶心，蒙弥陀弘愿摄受，当下转成佛智心也。
今逢释迦佛，末法之遗迹。弥陀本誓愿，极乐之要门。
此偈标出「信法」，即善导大师开示的「法深信」︰「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」
「今逢」者，宿世未逢，或逢而未信弥陀救度弘愿，今乃得逢而信受，有极大庆喜之意。
「释迦佛，末法之遗迹」者，释迦佛依循弥陀本誓之名号救度，化导末法及法灭时障重愚迷之群生也。释迦佛虽然已入灭，然而以大慈悲心，特留弥陀弘愿救度之净土念佛法门，以普度末法及法灭时之群萌，念佛往生，得究竟之安乐也。
「弥陀本誓愿，极乐之要门」者，标出释迦佛末法之遗迹，即是以「弥陀本誓愿」之第十八愿为根本，以「极乐之要门」第十九愿为方便也。
第十八愿「唯明专念弥陀名号得生」，纯归弥陀救度，定得往生；第十九愿以自力修行定散二善，积功回向，求生极乐；以参杂自力执情，故往生不定。
若探二尊本怀，依善导之释，乃是先以要门为方便权法，渐导众生心向极乐，即蒙弥陀光明调摄，增长其宿善，不久调熟之後，即令其一向专念弥陀名号得生极乐也。
问︰逢弥陀本誓愿，实可喜叹，然而释迦广开之要门，乃是方便法，为何大师於此亦赞叹呢？
答︰二尊大悲，设方便之要门，渐调众生根机，令信入弘愿。即使是当下能真入弘愿，若论其宿缘，皆必藉要门之薰习而得入也。
经云︰「若无方便，则不得真实」，即此义也。
定散等回向，速证无生身。
回向有二：
一、夹善回向，亦名回善，即是回向自己所修定善、散善之功德，以祈求弥陀临终来迎，往生净土。这是圣道门，自力难行道。
二、直接回向，亦名回心，即是不管有善无善，直接回转执着自己有漏善根之心，完全归向弥陀他力救度，此後专称弥陀佛名，不再执着自己有漏之定散二善，也不以作为回向，这是净土门，他力易行道。
极乐之要门，以自力修定散二善，求生极乐之人，弥陀以大慈悲力，调熟其善根，彼终悟知往生之功德，全是弥陀弘愿救度力所回向给自己，全非愚恶己身所能累积，此时即「回」自力修积之执情，归「向」弥陀之弘愿救度，即能「一向专念弥陀佛名」，而蒙弥陀本誓愿力摄取不舍，即入正定聚，即已往生决定，而「速证无生身」也。
「定散等回向」者，一切自力修定散万善愿生极乐者，当其闻信弥陀誓愿救度而专持名号时，同蒙弥陀愿力摄受，称为「等回向」；此处之「回向」乃是「回心」之义，是回转自力执情，归入全凭弥陀救度之义，而不是以自力定散万善行业，回向极乐求往生也。
昙鸾大师曰︰「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」，即是「等回向」之义。
须知自力定散，其因千差，果则万别，绝不同「等」，今皆归入佛愿，因同果同，故曰「等回向」。
「速证无生身」，「速证」者，弘愿他力念佛人，临终刹那直入弥陀报土，当下证得「真实智慧无为法身」，亦即「佛果大涅盘」，称为「无生身」，故说「速证」。如《法事赞》说︰「临终圣众持花现(平生与弥陀有亲缘、近缘而一体不离，临终有弥陀增上缘，面见弥陀金身来迎)，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍」即此义也。若是自力定散回向之行人，暂在胎宫，岂能「速证」？
「无生身」者，即「真实智慧无为法身」，即是「佛果大涅盘」。《法事赞》曰︰「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」是也。
此两句，亦显示他力弘愿念佛，正是下偈与弥陀一体之「顿教一乘海」，是最微妙、最不可思议之佛法也。
我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。
此偈，大师总结标题「先劝大众发愿归三宝」之义。
「归三宝」者，如前述，即是归命十方三世一切三宝力，即是归命「弥陀本誓愿，六字弘名之救度」也。
「我依菩萨藏」者，天台四教中，超越小乘「藏」教，而摄「通、别、圆」大乘三教，且超越之。因为归命弥陀誓愿海，而一向专念者，蒙弥陀心光摄取不舍，与阿弥陀佛一体不离，当下成就无量光寿功德海，乃最不可思议之佛法也。
「顿教一乘海」者，超越华严宗五教中自力之「顿、圆」教，而是蒙弥陀弘愿救度，当下顿入弥陀报土，与阿弥陀佛同一光寿无量无边功德海也。
「一乘海」句中，「海」者，比喻阿弥陀佛功德浩瀚广大无边；「一乘」者，「唯阿弥陀佛乘」，也是「一切诸佛之所乘」，因为一切诸佛以弥陀三昧得成正觉，也就是阿弥陀佛平等救度一切之「弘誓愿海」也。
问︰罪恶生死凡夫，既入弥陀「顿教一乘海」，蒙弥陀弘愿救度，是否即可「万行无碍」，而不违「一向专念」？
答︰此事分「佛边」与「罪恶生死凡夫边」。
於弥陀边，其本誓愿平等救度一切，当然万法万机普摄无遗，毫无分别。
然於吾等罪恶生死凡夫边，虽信入弥陀救度而「一向专称弥陀佛名」，若即开许「万行即是念佛」而不分，只怕「自力万善之执情强盛，还滞於杂善，而违於一向专念之宗旨也；此则远违阿弥陀佛为我们选择「一向专念」之深意，也背离释迦佛谆谆教导「一向专称弥陀佛名」之慈悲，又辜负十方佛同声证诚专念之苦心，而将失去往生成佛之大利无上功德！
因此才有「废立」之深重大义，我们应信受奉行而不疑也。
「说偈归三宝」者，此「三宝」之体即是阿弥陀佛，如前已辨。此一句大师劝归阿弥陀佛之弘愿救度也。
「与佛心相应」者，「佛心」指诸佛之大慈悲心，也就是弥陀之本誓愿、释迦之悲化，以及十方佛之同心证劝，而总源於弥陀之本誓愿心也。
此一句，特指「一向专称弥陀佛名」，则「与佛心相应」，必得往生成佛也。
大师《往生礼赞》劝赞「专念」云︰「与佛(弥陀)本愿得相应故，不违(释迦)佛教故，随顺(十方)佛(证诚)语故」，就是此偈之意。
下一偈四句中，前两句请诸佛证明大师内德「与佛心相应」；後两句请诸佛加被大师传弥陀之悲化，「广开净土门」圆满也。
十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。
「十方恒沙佛」者，依《大经》云︰「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛」也。
「六通照知我」者，十方佛以无碍大神通，照见了知善导大师的内德与传弥陀悲化，皆如阿弥陀佛之本誓愿也。大师请诸佛证明自己之内德，也请加被自己的传弥陀悲化圆满也。
「诸佛六通照知」者，以佛眼彻见弟子的归命礼敬之身业，以佛耳彻听弟子说偈劝归弥陀界之口业；以佛他心通彻知弟子一心之意业；以佛宿命通彻见弟子累劫流转而蒙弥陀弘愿摄受救度之事实；以佛神足通加持弟子之二利愿行圆满；以佛漏尽通净除弟子与一切众生之三障烦恼，令入弥陀本誓愿海，皆与弥陀一体成就无量光寿也。
「今乘二尊教」者，「今」之一字，示善导前之诸师虽弘本经，皆差失佛旨，今唯善导独明佛正意也。「乘」者，信顺弥陀弘愿救度也。
「二尊教」，二尊教法有「二尊二教」与「二尊一教」两重意涵，阐明「要弘二门判」的意趣所在(今乘二尊教，广开净土门)。
第一重「二尊二教」，是将《观经》分为释迦教之要门与弥陀教之弘愿，释迦通过要门诱引调熟定散之机，弥陀则通过弘愿显示其归趣救度，这是属於二尊二教的范围。
第二重「二尊一教」，则比二尊二教更进一步，显示释迦、弥陀都以弘愿念佛作为宣说《观经》的目的。
如《观经》最後之〈流通分〉说：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善导大师解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
释尊上来虽说定散之要门，但今不付嘱定散之要门，反而只付嘱阿难弘愿之念佛，只劝导我等要持无量寿佛之名号，而不是观想阿弥陀佛之佛像与三福九品之要门，此即是二尊一教之明证。
如〈散善义〉说︰「仰蒙释迦遗指向西方，又藉弥陀悲心招唤；今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道(白道)，舍命以後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。」此亦是二尊一教之意。
要之，「要弘二门判」是善导直接根据《观经》之意涵而做出的解释，既是《观经》的大意，也是净土教之根本教判。若将此要弘两门对待来看，则释迦是以要门（定散）调熟我等之根机进入弘愿门，而弥陀则是以弘愿（念佛）救度我等（二尊二教）；但释尊也正是因为调熟我等之根机进入弘愿门，才废舍要门独劝弘愿（二尊一教）。所以《观经》到了流通分，我们已明了二尊摄化善巧之不可思议，欢喜之情不能自已。
「广开净土门」者，今善导独明二尊之正义，楷定古今，先乘释迦教，广开要门，尽摄定散二善众机调化之，待其缘熟，即令乘弥陀弘愿教，皆入弥陀报土也。
可见「净土门」虽权分要、弘二门，而其源本，唯弥陀弘愿救度一门也；因此大师在解释「弘愿门」说︰「言弘愿者，如《大经》说「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，即在说明此一事实也。
以下最末一偈，即是回向偈，是大师转传弥陀弘愿功德海，普化一切众生，皆得念佛往生成佛也。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
「愿以此功德」者，此「愿」即是弥陀之愿，「此功德」即是指弥陀兆载永劫所积聚之功德。弥陀「愿以此功德」，平等回施一切众生，使一切众生，不论三贤十圣或五逆十恶，都平等无别地发愿生心，往生安乐国以共成佛道也。
此是善导大师转传弥陀之弘愿功德海，即是善导大师学佛大悲心，自信教人信，真成报佛恩也。
「平等施一切」者，阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲，平等无条件惠施予十方一切圣凡善恶诸众生也。
「同发菩提心」者，此菩提心是「无上菩提心」，即是「阿耨多罗三藐三菩提心」(无上正等正觉心)的简称，「菩提」二字是古印度梵语，汉文之意为「觉」，即是成佛之意。发菩提心，就是发成佛之心，也就是发「上求佛道、下化众生」之心。昙鸾大师《往生论注》说：「此无上菩提心，即是愿作佛心，愿作佛心，即是度众生心。」故发菩提心为成佛与度生之因，是大乘佛法的精髓。
菩提心有二，圣道门菩提心与净土门菩提心。
圣道门菩提心，即是於娑婆世界，发四弘誓愿，修六度万行，生生不退，历经三大阿僧只劫，福慧圆满而成佛。此亦名自力菩提心，属难行道，众生不堪。
净土门菩提心，即是「愿生心」，也就是「愿生弥陀净土」之心，此心是往生弥陀净土之因，有此心必定往生弥陀净土，一旦往生弥陀净土，必定断烦恼证佛果，而「广度十方众生」。此亦名他力菩提心，属易行道，众生所堪。
「菩提心」就是成佛的心，而往生就能成佛，所以，愿往生净土的心，就是净土法门的菩提心。净土法门不必另外再去发菩提心，闻信弥陀救度、回心转意愿往生，这种心就是我们的菩提心。
善导大师普愿一切众生，共同发起「愿生弥陀净土」之心，因为往生必成佛，成佛必广度十方众生，而圆满菩提心与菩萨道也。
「往生安乐国」者，安乐国是极乐世界的异称，亦即是弥陀净土。「愿生弥陀净土」，则必定往生弥陀净土，必定速成佛道，必定如弥陀光寿无量、平等无条件的「广度十方众生」。是故善导大师转传弥陀慈悲平等救度的功德於一切圣凡善恶诸众生，普愿一切众生，皆「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」，则必蒙弥陀光明摄取不舍，「往生安乐国」以圆满菩提心与菩萨道也。
三、结论
善导大师「先劝大众发愿归三宝」全偈，有以下几个重点︰
(一)全偈，意在劝大众归命阿弥陀佛第十八愿—–弥陀以六字名号平等无条件救度一切众生，称名必生之本誓愿。
(二)弥陀救度之誓愿力，成就了十方三世一切佛、法、僧三宝，因此一切三宝皆归於「弥陀界」，所以「归三宝」即是归命「弥陀界」也就是「归命弥陀救度之弘愿念佛」也。
(三)唯有弥陀本誓愿六字洪名，才能救度末法及法灭时广大的罪苦众生，所以大师急劝「一向专称弥陀佛名」。
(四)第一偈「道俗时众等〜佛法复难欣」，显示自力之圣道门难修难成。
第二偈「共发金刚志〜归依合掌礼」，劝大众归命「弥陀界」，也就是第十八愿，弥陀弘愿名号救度。
(五)以下四偈半「世尊我一心〜果德涅盘者」，说明「弥陀界」之功德成就，含括十方三世一切佛海，及三贤十圣海，皆是大师领大众归命的对象。
(六)下一偈「我等咸归命〜冥加愿摄受」，说明所归命之弥陀界，主要是归命佛中之王，光中极尊的弘愿主阿弥陀佛，祈请以本愿救度威神力，摄受吾等苦众生。
(七)下一偈半「我等咸归命〜念念见诸佛」，显示广及学佛大悲心长时无退之三乘圣众，皆是所归所请加被之对象。
(八)下一偈「我等愚痴身〜末法之遗迹」，劝机法二种深信，宜应舍自力，而归他力救度。
(九)下一偈「弥陀本誓愿〜速证无生身」，显示净土宗包括弥陀弘愿及释迦要门。弘愿是真实是本体，要门是权法，是导入弘愿之方便，也是进入弘愿专念之後，自然随缘之相用也。
(十)「我依菩萨藏〜与佛心相应」一偈，显示善导独契佛心，指出弥陀弘愿，乃是释迦一代教法中，超越一切之特别法门，信行「一向专称弥陀佛名」，即是与弥陀弘愿相应，同时与一切诸佛大慈悲心相应。
(十一)「十方恒沙佛〜广开净土门」一偈，大师请十方一切佛证明，自身蒙弥陀弘愿摄受，已入弥陀大悲愿海中；而且今发如同弥陀之悲愿心，「乘二尊教」广开「要门(权)、弘愿门(实)」之净土门，以摄化一切众生。
(十二)最後一偈「愿以此功德〜往生安乐国」者，此是回向偈，大师转传弥陀平等回施一切众生之功德，愿一切众生同发愿生心，同生安乐国，同成佛道，同以悲心，广度十方众生也。
全偈之字字句句皆是善导大师乘弥陀弘愿，从阿弥陀佛本誓愿海中流出，此本誓愿海无量不可思议功德，阿弥陀佛本已回施予一切众生，今善导大师藉说偈度生之机，又契弥陀回向之无尽大悲，作十方众生必定往生之增上缘也！
以上是末学净灿学习本偈之些许心得，敬呈於此，恳请诸位大德，不吝指正，不胜感激！
南无阿弥陀佛
2021年7月29日