各位法师、莲友，南无阿弥陀佛！
所谓「光阴似箭，日月如梭」，转眼之间，旧的一年已经过去，新的一年已经到来。祝愿大家南无阿弥陀佛，我们都是学佛念佛的人，新年的祝福就以南无阿弥陀佛圆满的六字名号最为吉祥，不用像世间人一样流於俗套，说一堆祝福语。我以前跟大家说过，世间最美好的祝福，就是最恶毒的诅咒。所以在《世尊传》当中就曾描述一群修行人互相诅咒时就说「愿他具有大福报」、「愿他成为国王」、「愿他美眷儿女相伴」。那麽这些话对於世间人来说，可以说是最美好的祝愿，可是他们不知道这恰恰是最恶毒的诅咒。所以世间人很颠倒，那我们念佛人彼此念佛，就是最好的、最吉祥的祝福，因为这是至极无生清净真实无量宝珠名号。
今天是春节，一休禅师曾经在新年这一天作过一首和歌说：「门松是冥土之旅的里程碑，真是可喜可贺。」在日本自古以来，就有在新年这一天在家门口摆放门松来表示庆贺，就好像中国的新年会以张帖对联来表示庆祝，可是当我们看到门松，或者对联，是否想过，这是在提醒我们离死亡又近了一步。面对死亡一休禅师说成旅游，又说可喜可贺，不愧是癫狂的禅僧。那为什麽一休禅师这麽说呢？这是一休禅师一语双关，第一就是显示还有很多众生很愚痴，不知道生命无常，沈溺五欲的假乐之中。第二就是显示自己生死问题得到解决，对死亡无所畏惧，甚至期待着。正如我们信受弥陀救度，专称弥陀佛名的念佛人，无论什麽时候死，都是决定往生极乐净土，所以又过了一年，我们就又大大地接近了往生净土的日子了。可以说是可喜可贺，正如法然上人所言：
待晓天之商客，警鸡鸣犹喜；
欣净土之行人，得病患偏乐。
就好像古代商人，晚上睡觉，最期盼天亮，可以早早出门做生意。所以，哪怕睡得再香，美梦被鸡叫声惊醒，都会很欢喜：「幸好有鸡叫声，把我从梦中叫醒，才能早早出门做生意。」念佛求生净土的人，本来就是期盼着早些离开娑婆世界，一直在等阿弥陀佛发个信息，通知往生的日子。 生病啊、过年啊、脸上的皱纹啦、头上的银丝白发啊，乃至於节假日、过年等等，就是阿弥陀佛的来信，通知我们轮回的梦快醒了。生病的时候、过年的时候、脸上生出一道道褶子的时候，就要想这是阿弥陀佛为我们敲响往生的时钟，在告诉我们—–往生的日子就要来临了，轮回的漫漫长夜就要结束，净土的光明就在眼前。
因此，疾病来临，乃至过年，一切的顺逆之境，看到的是极乐世界的音讯，自然欢喜。而且越是顺逆之境，说明离回家的时间越近，那麽任何时候呢都会成为一种期盼。过年来临，念佛人应该真正的高兴，这种高兴不是说像世间人为了满足五欲的快乐，而是发自内心知道离往生极乐世界的日子又近了的那种真实的法喜。
所以念佛人不怕老、不怕病、不怕时光流失的快、不怕死，因为信心念佛的人在面对生死是坦然的，甚至是期待的，就好像佛经当中有一种鸟叫做眼赤鸟，这种鸟跟其他的动物，跟我们人类不一样。牠见到黑夜，牠认为黑夜是美丽的，是一种绚丽的光耀之色。那我们人类或者其他的动物，只会看到一片暗黑之色。我们念佛人就像这个眼赤鸟一样，别人害怕黑暗、死亡，别人认为死亡是一件恐怖的事情，可是对於我们念佛人来说，却是期盼的、激动的。所以我们面对生死是坦然的、期待的、激动的，所以可喜可贺。
今年是兔年，值此吉祥新岁，我们的师父上人上慧下净长老拈写法语四字「柔顺致福」，并撰对联一副「龙前虎後性柔软 兔魄乌轮信念坚」。
今天针对师父上人的对联略做解读，十二生肖当中，兔年是处在虎年和龙年之间，龙和虎都是猛兽，所谓龙争虎斗。但是兔子却给人的感受就是「柔软」，身心皆如此，很讨喜，所以我小时候就养过兔子作为宠物。兔子这种柔软、柔顺的心性，是被称许的。
心性柔软是一种良好的品质，心性柔软就容易对佛法生起信顺、信念之心，众生之所以难以对佛法产生信心，就是因为心太刚强难化。所以《地藏经》有一段经文说：「佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨於百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。」这段经文佛就告诉阎罗王说：「南阎浮提世界里的众生，生性十分执拗倔强，难以诱导向善，使他们心性柔软。这位大菩萨於百千劫以来，一次又一次地在六道中救拔这些众生，使他们能够尽早得到解脱。对那些作恶受报的罪人，乃至堕入大地狱之中的众生，地藏菩萨都会用种种方便法门与神通之力，帮助这些众生从根本上拔除造恶的种子，明了过去世所犯的种种恶行和罪业，而生起悔悟之心。」
地藏王菩萨如是，那我们的法王阿弥陀佛更是如此。所以我们一般看到的阿弥陀佛像都是呈站立接引的像，阿弥陀佛为什麽站着呢？善导大师说：「立撮即行，不及端坐以赴机也。」因为阿弥陀佛来不及坐下来，要赶赴六道，去救拔我们这些轮回罪苦的众生。
那麽这段经文，说我们南阎浮提娑婆世界的众生是刚强难化的，所以像我们这样刚强难化，骄慢懈怠的众生，对念佛法门是极难信受，所以释迦牟尼佛不得不感叹说：来此娑婆世界说此难信之法，是非常困难，难中之难的。又说：「骄慢弊懈怠，难以信此法。」骄慢之人他很难去信受佛所说的他力念佛之教，因为骄慢的人必定是我执坚固，我执坚固就很难信受他力的教法，所以刚强骄慢的人就很难去教化生信，也容易懈怠修一些随缘杂善，说到底是因为我们不够柔软，我们的内心太刚强、太生硬、太骄慢，所以佛在经典当中将骄慢、懈怠、刚强说为魔。所以古德就把骄慢的人比喻成天狗，天狗大家看没看过那些动漫图片，天狗的鼻子「竖」的很长很高，是傲慢的象徵，耳朵「横」地长在两侧，所以总是把话听歪了，天狗就像傲慢的人一样，横竖无法老实听话。所以我们如果不反省警觉自己天性中的骄慢、执着、刚强，就无法如实地信顺佛的教导。
所以骄慢无信是最大的业障。佛在经中说不能对念佛法门生起信心，是因为刚从三恶道上来，因为罪障没有除干净，所以不能生起信心。我们也会发现这种骄慢无信刚强难化的众生，还特别好斗；所以佛说我们斗诤坚固，你可能跟他讲不了几句，他可能就要开始诽谤、反驳，是不是？所以这样的能有福报吗？所以「柔顺才致福」，有柔软的心，才能随顺佛的教导、佛的话语、佛的意愿，老实听话的去信受弥陀救度，老实念佛，才能佛怎麽说我就怎麽信。善导大师赞叹这样的人是真佛弟子，这样的人他有没有福？非常大的福报，因为他「福德同佛」，是「人中芬陀利花」、是人中的好人、妙好人、上上人。这是佛赞叹的，也是祖师赞叹的，所以柔顺致福，是不是。那如果骄慢刚强内心不柔软就会造业损福，导致的後果就是让你流转恶道去了。我们大众想想我们的胆子多大，我们的业障多深，我们的内心多麽刚强，也只有我们敢对佛说的话怀疑！像《无量寿经》弥勒菩萨对佛所说的念佛决定易往的教法，弥勒菩萨说「不敢有疑」，弥勒菩萨说我不敢怀疑。菩萨为什麽不敢怀疑，因为菩萨们内心柔软，所以真佛弟子最大的品质就是内心一定要柔软，所以像佛菩萨他们的心都是很柔软的，身心都很柔软，我们形容佛的手，佛的身体呀，我们都会用兜罗棉来形容，柔软的像兜罗棉一样。兜罗棉是西域的一种棉，非常柔软，色白如霜，这个棉花很软很软很舒服的，在《大宝积经·无量寿如来会》就说了：「阿难，彼极乐界所生菩萨，皆具三十二相肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，於差别法无不了知，禅定神通善能游戯，皆非薄德钝根之流。」
在这段经文就说明了，往生极乐世界的大菩萨都是具足三十二相肤体柔软，神通智慧都是无碍具足，这些都不是福德薄少钝根之辈啊。所以极乐世界的圣众菩萨都是柔软的，柔软的人就是厚德利根之辈，所以极乐世界是诸上善人俱会一处，你们想想多美妙，菩萨们在一起每天都是想着如何利益众生，彼此赞叹供养，发心都是积极向上向净的，所以《无量寿如来会》又说：「诸菩萨於一切衆生，有大慈悲利益心，故有柔软无障碍心，不浊心，无忿恨心。有平等调伏寂静之心，忍心，忍调伏心，有等引澄净无散乱心，无覆蔽心，净心，极净心，照曜心，无尘心，大威德心，善心，广大心，无比心，甚深心，爱法心，喜法心，善意心，舍离一切执着心，断一切衆生烦恼心，闭一切恶趣心，故行智慧行已成就无量功德。」
你看看菩萨身心柔软，他们的心怀有种种利益众生的心，各种各样的善心，每次看这段经文，就想到在《西游记》中，唐僧师徒路过比丘国时，当时国丈，因为他是妖怪化变化的，所以要唐僧的心和肝，孙悟空为了保护师父，就变作师父唐僧的样子，孙悟空有神通，就一共吐了17颗心，分别为：「红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心和种种不善之心。」
那麽典故跟刚刚那一段经文形成鲜明的对比：孙悟空说的就是我们娑婆世界众生，怀有种种不善心，因为我们心性不柔软，所以佛所说的忠言，我们听不进，信不来，忠言逆耳。我们斗诤坚固，嫉妒啦、彼此伤害啦，整天就是说是非啦，你害我，我害你，你让我不开心，我要十倍还你；所以《观经》说我们这个世界是恶人盈满，到处都是恶人、恶声。《悲华经》说我们被一千四佛放弃了，为什麽我们被诸佛放弃了，因为我们心刚强难化，贪瞋烦恼厚重，内心非常的不柔软，不听佛的教导，恶业太重。你们看是不是，说到底最大的、最根本的业障，就是我们不够柔软、不能生信，所以《大乘无量寿庄严经》说：「身心柔软，安住寂静大乘涅盘……依佛所行。」身心柔软，才能安住下来，才能佛怎麽说怎麽信，所以对念佛往生没信心就是因为不柔软，对佛充满着怀疑，佛说的我们信不来，业障太重。你看看宗祖弥陀再来的善导大师在《观经疏》全文其实都是劝我们信顺佛力，称念必生。可是我们还有众生怀疑佛语，好大的胆，天大的罪。
所以一切罪中没有比疑佛更大的罪。佛怎麽教诫，我们就怎麽信，因为佛所说的话都是慈诲恩重。那我们竟然不能信受，就一句话：业障太重！
经中说日月可坠落，虚空可粉碎，佛说的话，弥陀誓愿不可更移，不可有假。也就是说哪怕天地颠倒，日月坠落下来，佛所说的话都不可能有假。
所以佛说念佛往生就往生，又有什麽可怀疑的呢？又有什麽难信的呢？佛说难信，佛说我们刚强难化，佛说我们内心不柔软，都是在劝信，让我们要相信，并非信有何难。信了就信了，让我们随顺佛所讲的，依教奉行就好了，佛怎麽说我们就怎麽信。因为我们不能够去了解佛智，菩萨声闻都不能明了佛的智慧，那我们凡夫是更加不可能的；所以我们对於不知道的但是却是佛所说的真理，那我们就信，照做照办就好了，想信、愿信就信了。「如是我闻」即是信，是佛说的，所以信。
信有佛性也是信。为什麽不能信念佛往生？所以印光大师说：「於净土不生信心，或信不深切，便是业障深重，不可了生脱死。」
净土法门是唯信能入，那麽只有内心柔软，才能随顺佛的教导，佛所讲的，所以在《无量寿经》中又说：「其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」
那麽如果有众生蒙阿弥陀佛的光明照触，贪瞋痴三毒就得以消灭，也就是光明有破灭我们的业障的功能，昙鸾大师说破众生无明。业障无明一破，身心就会柔软，生起踊跃的欢喜心，善根得以生起。这个善根就是信心，就会生起念佛的信心，也就是信心欢喜，乃至一念的念佛心。所以不能念佛，不老实念佛，就是因为业障太重。
所以昙鸾大师和善导大师说我们能生起决定的信心，是因为阿弥陀佛的光明令我们远离对待之心，直承弥陀的救度，蒙光触者起慈心，生起慈心；蒙光触者心不退，生起不退的信心。这都是阿弥陀佛光明的作用。
立足於机法二种深信的念佛人，是信念坚固的念佛人，是身心柔软的念佛人，因为他必定是像善导大师在《般舟赞》所说的那样：「大须惭愧」、「常怀惭愧，仰谢佛恩」、「念念称名常忏悔」，身心柔软的念佛人。
所以柔软的人闻他力可乘的念佛法门，必定能够生起信顺的心而能够信念的去念念相续的去称名，因为柔软的人容易信顺佛教、佛语、佛义去如法修行。这样的人必定会日复一日的信念愈加坚固，所谓兔魄乌轮信念坚。兔就是月，乌就是日，古人称太阳为金乌，也就是说日日月月，日复一日。年复一年信念更加坚固，也就是念念相续，毕命为期。因为信展现出来的外在的相，就是念念相续，口称名号相续念佛，毕命为期。
所以上联是「龙前虎後性柔软」主要讲柔软，讲柔；下联是「兔魄乌轮信念坚」，讲信顺，讲顺。所以横批是结合此上下二联的主旨，对应上联的柔和下联的顺。一个柔顺的信心念佛人最後就会「十即十生，百即百生」，因为他随顺阿弥陀佛的本愿，顺彼佛愿故。必定往生极乐世界而圆满如佛，福德同佛。所以是不是「柔顺致福」？
此副对联重要的几个词：「柔软」、「信顺」、「信念」。
阿弥陀佛的光明给我们破无明消业障，所以我们才能够心性柔软，去信顺佛所说的他力的救度，就像天亲菩萨打的比喻一样：「宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。」
阿弥陀佛名号就好像这个宝性功德草，触摸它内心就会柔软；我们念佛蒙受阿弥陀佛的光明摄取，业障消除，身心自在柔软，与阿弥陀佛的佛心彼此相融，产生金刚信心。信心就是三心，当我们内心产生信受弥陀救度的信心，必然会显现在外在的称名上，所谓三心全体即是名号，法然上人说「念声是一」，念就是内心具足三心，声就是外显称名。古德就解释说：「有心於内，现色於外。」 内心是什麽样的，必然显现在身口业上。那如果我们内心是刚强难化的，我们的身口就会造罪造业；那如果我们内心是柔软的，内心是有信心的，我们内心领受阿弥陀佛的救度，必然在口业上就会现出专称名号的念佛声，我们众生心与身口的三业与弥陀不相舍离，是亲缘、近缘、增上缘的关系。 所以诚於内，发於外，俗话说：「人无一定心，即无一定相。」内心领受本愿信心念佛的人，必然外现念念相续之相，就会抱朴守一，能够老实坚定的去专称名号，不会动摇，不会散漫，不会杂行杂修！
好，春节开示就到这里，祝愿大家年复一年性柔软，日复一日信念坚。用龙舒居士的话作总结：「口诵佛名如吐珠玉，口宣教化如放光明，口谈无益如嚼木屑，口好戏谑如掉刀剑，口道秽语如流蛆虫。」希望新的一年，乃至年年如此：毕命为期，老实念佛、守愚念佛。做一个柔软信念坚固的念佛人。
南无阿弥陀佛！