《净土宗概论讲记》（三十八）

七、《往生礼赞》一卷

       下面简单介绍《往生礼赞》。

 

       《往生礼赞》全称《往生礼赞偈》，简称《往生礼赞》《礼赞》，又称《六时礼赞》。

 

       本书目的在於劝一切众生愿生极乐。

 

       「本书目的在於劝一切众生愿生极乐」，《往生礼赞》第一句就说：

劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国，六时礼赞偈。

 

       内容是将一日分为「晨朝、日中、日没、初夜、中夜、後夜」六个时段，教导於六时之中各唱赞文而行礼忏之法。

       为寻常行法；五种正行中别明礼拜正行，助入称名正定业。

 

       《阿弥陀经》说「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，把一天分成六个时段。「教导於六时之中各唱赞文而行礼忏之法」，《往生礼赞》有赞偈的文句，也有「南无至心归命礼」等等至心礼拜，还有发愿、忏悔、回向、念佛等具体内容。

 

       这是寻常行法，是日常可以做的。

本书由「前序」「正赞」「後序」三段组成。「前序」「後序」显明愿生要义，「正赞」示正修仪则。

 

       《往生礼赞》主要由三段组成，就是前序、正赞、後序。其中，前序、後序是显明愿生要义；正赞是说明正修仪则，就是怎样修持、礼拜。

 

 

       正赞有六部分：第一是依据《无量寿经》，有十二光如来、日没礼赞等等；第二是总结《无量寿经》主要的经文，分成六段；第三是龙树菩萨的赞偈；第四是天亲菩萨的赞偈；第五是彦琮法师的赞偈；最後是善导大师自己写的赞偈。

 

       其中最重要的是以下部分：

       其中，前序所明净土宗之「安心、起行、作业」，本愿称名易生、专杂二修得失，正赞中大师自撰之《礼赞偈》，及後序「本愿四十八字释」，最为切要。

 

       善导大师的着作在中国没有完全传承下来；不过这本《往生礼赞》没有失传，它被记录在智升法师所编《集诸经礼忏仪》中，这本书有流传下来。这本书里面讲到「专杂二修得失」，是很恳切的。中国净土的行法，自从善导大师提倡专修念佛、称名正定业之後，就一直被贯彻了下来，没有改变。这也得力於这本《往生礼赞》的传持。

 

       《往生礼赞》在五种正行中属於行仪分，所以在教理的开显方面不如《观经疏》那麽完整、系统、有规模；但它在「专杂二修」这方面有一段文：

       若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。

       若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

 

       莲池大师也曾引用这一段，历代不少大德也都有引用。

 

       又，为利净业行人之念佛相续，本书提到十声称阿弥陀佛之临睡入观法，称大有现验。

 

       临睡之前，十声称「南无阿弥陀佛」，然後发愿：

       若入观及睡眠时，应发此愿（若坐若立，一心合掌，正面向西，十声称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨、清净大海众竟）：

       弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，示现弟子身相，观音、势至诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。

       道此语已，一心正念，即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。此愿比来大有现验。

 

       意思是说，我某某人业障很深重，不得见阿弥陀佛身相光明及极乐世界种种光明景象，希望阿弥陀佛加持，在睡梦中让我得见。然後念佛，睡觉入观。

 

       「大有现验」，善导大师说，有的人是正在讲发愿的时候，突然就看见极乐世界了；有的人是发愿完了，在晚上睡觉的时候有瑞相。

 

       「若入观及睡眠时」，古人修行是不浪费时间的，有时间就入观；晚上疲劳了要睡觉，睡觉也不能浪费时间，有一定的仪则。一般世俗人，睡觉之前可能看一看电视，电视剧里打打杀杀的，一看完，头脑晕晕乎乎的，然後就稀里糊涂睡觉了，做梦还是在那里打打杀杀，白天的影像仍然在心中，睡得不安稳，夜梦不吉祥、不清净。如果睡觉之前能念佛，使心神安定下来，同时把这一天的尘劳打扫一遍，这样睡觉前就消毒了。白天在外边忙一天，心里吸收了很多负面的东西，就像吸尘器一样，把很多尘埃、脏东西吸进来了，睡觉前应该洗洗乾净——不仅身体要洗，心也要洗。那就来念佛，这样睡得也很安稳。

 

       「应发此愿（若坐若立，一心合掌，正面向西，十声称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨、清净大海众竟）」，主要是念阿弥陀佛。

 

       然後发什麽愿呢？「弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受」，这些话虽然很短，但读起来让人感觉很有力度，能深入我们的心，确实如此。

 

       「弟子不识弥陀佛身相光明」，我们不认得阿弥陀佛，没见过阿弥陀佛的身相光明。「愿佛慈悲，示现弟子身相，观音、势至诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相」，让我看一看阿弥陀佛您的身相、圣众和净土。

 

       「道此语已，一心正念」，就念「南无阿弥陀佛」，先念十声，然後念发愿文，说完了还是念佛。

 

       「即随意入观及睡」，「随意入观」，就是要入观的时候也是念这些，晚上睡觉之前也是这样念，念着佛睡眠。

 

       「或有正发愿时即得见之」，这可能是善导大师本人，一发愿就见到了，其他人不太容易，也许还有上根的弟子见过。「或有睡眠时得见」，每天晚上这样祈祷，晚上就见到了。「除不至心」，除非心不虔诚、不至心。「此愿比来大有现验」，善导大师弘扬不是虚的，他说：

余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

 

       「余比日自见闻」就是说「我近来所见到听到的」。「比来大有现验」，最近听见说很多人这样来修行，都说「我也见佛了」等等，很有灵验。

 

       各位有没有现验？我本人还没有现验，还没有梦到阿弥陀佛身相光明和极乐世界庄严光明相。这说明我们的业障太深重了，前面讲「罪障深重」，我们是罪障极其深重。但是，得益有深浅，我们念佛仍然是有得利益的，睡得会比较安稳。另外，很多人就讲，在学佛之前经常做恶梦，很恐怖，睡觉不安稳；但是念佛之後就安稳了，再也不做恶梦了，没人追杀了，睡觉比较安定。这是我听到的，也是「比来大有现验」。

 

       善导大师说「见以不见，皆是佛恩力」，我们希望见弥陀身相，有的人见到了，有的人没见到；见到还是没见到，都是佛的恩德。佛根据众生的根机来度化，或许有人见到了更有利於他的成长，或许没见着更有利於他善根的增长，这都是不可思议的。有的人就感觉「他怎麽念佛没多长时间就见佛了？我怎麽一直没见到？」只要我们抱有信心，见与不见都一样。

 

       其实，阿弥陀佛身相光明也都包含在六字名号之中，观佛、念佛法门是一体的，以六字名号功德摄受这一切。我们只管老实念佛，这辈子总能见到的。我们要抱定这个愿望不放松，肯定能见到阿弥陀佛——可能不是正发愿时，也可能不是晚上睡眠时，而是临终之时。

 

       「四十八字释」是很有名的，就出在《往生礼赞》的後序。另外还有善导大师写的一首赞佛偈，非常好。慧净上人专门就此讲解过，这篇开示叫《略说善导大师赞佛偈之深广内涵》（全文见附录四）。这首赞佛偈有八句，我们现在早晚课都是念这八句赞佛偈：

弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

 

       这首赞佛偈，内容特别广大、圆满，它把净土三部经的教理都浓缩在一起了，一首偈子就完全展现出来了，这是非常高超的。在这首偈子里，修行的方法、往生的得益、十方诸佛的护念、弥陀本愿的加持和理论都非常圆实。

 

       「弥陀身色如金山，相好光明照十方」，这是依据《观经》第九观所说的。「唯有念佛蒙光摄」，这还是第九观的。「当知本愿最为强」，这是《无量寿经》第十八愿，衔接得非常好。「六方如来舒舌证」，这是《阿弥陀经》里的。「专称名号至西方」，这是最後得益——往生的利益。接下来是到彼净土的利益、入报的利益：「到彼华开闻妙法」，不必待在莲花胎里，直接花开见佛闻妙法；「十地愿行自然彰」，所谓「超出常伦诸地之行」，利益都非常殊胜。

 

       八、《般舟赞》一卷

       《般舟赞》全称《依〈观经〉等明般舟三昧行道往生赞》。

 

       般舟三昧又称「常行三昧」「佛立三昧」，为《般舟三昧经》中的一种定行，七日至九十日之间，常行不坐、不住、不卧，三业无间，心至所感，佛境现前，身心内悦，亦名「立定见诸佛」。

 

       本书并非教导如何修持般舟三昧，而是依据《观经》《大经》《小经》《般舟三昧经》等，说明般舟三昧行道的意义在称名往生，以引导圣道门的行人归於称名念佛法门。

 

       《般舟赞》，全称是《依〈观经〉等明般舟三昧行道往生赞》，这个题目很值得考究。讲到《般舟赞》，一般都会想到《般舟三昧经》，讲般舟三昧嘛；但是它前面加了一句话——「依《观经》等」，它是依《观经》的教理，来说明「般舟三昧行道往生」的，就是站在净土门的立场上，站在《观经》的立场上，有净土门特别的释义方法。

 

       标题标得很清楚，先解释「般舟三昧」这几个字。「般舟三昧又称『常行三昧』『佛立三昧』」，「般舟」按字面翻译就是「常行」，「佛立」，佛立现前。「为《般舟三昧经》中的一种定行」，属於一种禅定，是有定功的修持。「在七日至九十日之间，常行不坐、不住、不卧」，这很不容易，在七天到九十天之间一直绕，一直走，不能停下来，也不能站着不动，也不能坐，更不能睡。要用一根绳子拉着，不断地绕，可能转累了要倒的时候可以稍微拽一拽绳子，扶持一下，然後继续往前走。最短七天，长的九十天，也有人修三十天、五十天。「三业无间」，身口意三业不间断地念佛。「心至所感」，内心至诚恳切。「佛境现前」，感应道交，得到「身心内悦」，一旦佛现前了，若身、若心极大喜悦。「亦名『立定见诸佛』」，「立」就是站立，「定」是内心凝定，所以叫「般舟三昧」。

 

       「本书并非教导如何修持般舟三昧」，不过，《般舟赞》这部着作并没有教怎麽修般舟三昧，只是简单解释一下。「而是依据《观经》《大经》《小经》《般舟三昧经》等，说明般舟三昧行道的意义在称名往生」，这些话，大家看完之後，就要从书上找出结论，找出答案，找出它是怎样依据三经和《般舟三昧经》来说明的。般舟三昧的目的是在「称名往生」，以这个线索去看，就能看得明白。「以引导圣道门的行人归於称名念佛法门」，标题就说了「依《观经》等」。

 

       全书由简短的前、後序，及长达一千一百二十六句的七言赞偈组成，并未规定特别的行法仪则，只是尽情歌赞净土依正庄严，以发起行人归命愿生之心，得无量法乐；为别时行法，五种正行中别明赞供正行，助入称名正定业。

 

       「全书由简短的前、後序」，以及正赞部分「长达一千一百二十六句的七言赞偈组成」，非常长，像大海的潮水一样，一浪接一浪地涌过来，读起来很过瘾。

 

       在赞偈当中，并没有规定特别的行法仪则。《法事赞》都标注了怎麽绕佛、散花，到哪里站着，上座怎麽样、下座怎麽样，仪则写得很清晰。《般舟赞》对这方面没有写，在每句赞文後，上句就说「愿往生」，下句就说「无量乐」，没有写怎麽做。

 

       因为《般舟赞》很长，我当初读的时候，也感觉没有段落的起始，这麽长，怎麽读呢？反覆读了几遍之後，依据《观经》就看出了大致结构。後来列了一个科判，这个科文可以帮助大家来读《般舟赞》。

 

 

       本书以赞偈的形式解释净土三经，特别是《观经》一部的教理，大体依循《观经》玄义、十三定观、九品往生、得益分、流通分之次序，可与《观经疏》对照，是研习《观经》教义的重要着作。

 

       本书标题说「依《观经》等」，它大体是依循《观经》的次序。不过，这本着作如果和《观经疏》对照看，那就非常清晰了。

 

       这一章把相承法义的着作简单介绍了一下，详细内容需要大家日後仔细研读、深入。以善导大师五部九卷来说，这四部是具疏，一提起来，我们应该想到它说的是哪种正行、要点在哪里，对这些我们心中要有概念。

 

 （全文完）