《净土宗概论讲记》（三十五）
三、《安乐集》二卷
这部着作也是按四大科来解释的：一、简介，二、主旨，三、内容组成，四、贡献及影响。
《安乐集》，唐道绰大师着，全二卷，共十二大门，内容为综述《观经》要义，广集诸经论释，劝生安乐。
书名是《安乐集》，作者是唐代的道绰大师。这个书名比较特别，所以就这个书名把内容作简单的介绍。「安乐」，极乐世界又叫安乐世界，「集」是抄集在一起，从书名就可以看出，它是劝生安乐的。
「共十二大门，内容为综述《观经》要义」，综合地演述《观经》的主要义理。同时，道绰大师引用了大概六十多部经典，来说明、展开《观经》的要义，所谓「广集诸经论释」。其目的是「劝生安乐」。这是它大致的内容，从这部书的名称也可以知道。
《往生论注》是注解《往生论》的；《安乐集》有它的目标，道绰大师把所有相关的经文集中在一起来说明。《往生论注》是针对《往生论》的，《安乐集》主要是针对《观经》。道绰大师一生讲《观经》两百多遍，对《观经》有特别的心得。
本集主旨在「约时被（pī）机，劝归净土」，就末法之时、造罪之机，而劝导必须信受弥陀救度、求生弥陀净土。
「本集主旨在『约时被机，劝归净土』」，就时代以及造罪众生的根机，来劝归净土。那麽，不管是《往生论》还是《往生论注》，不都劝归净土吗？《愿生偈》（《往生论》）说「我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国」，这不是很明显吗？为什麽这里也讲劝归净土呢？这是因为《安乐集》有它特别殊胜之处。比如，龙树菩萨是就难行、易行比较来劝；昙鸾大师更进一步，是就修道的环境、因缘来说明。道绰大师更就末法的时代，契合这个时代众生的根机，所以说「约时被机，劝归净土」，更加具有紧迫性。他不是泛泛地劝，而是「就末法之时、造罪之机，而劝导必须信受弥陀救度、愿生弥陀净土」。
本集对净土门建设的重大贡献，在於圣净二门之教判。
此教判顺时契机地指出，末法恶世「唯有净土一门可通入路」，显明净土教善契时机的优越性、当机兴起的必然性、未来常盛的永续性，而成为净土门开宗立教之先声。
「顺时契机」始终是道绰大师《安乐集》的一个着眼点。昙鸾大师已经流露出这样的意思，说「五浊之世，於无佛时」；到了道绰大师的时代，在佛教界普遍流行着末法的意识，所以他特别强调「顺时契机」。修行佛法，如果不契时机，就难修难入，难得其益；如果顺时契机，就很方便，易修易证。
为什麽说净土教有优越性呢？因为「善契时机」。站在判教这个立场上，判教不是纯粹从教法的高下来判的，而是直接从时代和众生根机来判的，是从「机」的立场出发的。从这个角度来判，方便我们抉择教法，有善契时机的优越性。
「当机兴起」是什麽意思呢？因为在道绰大师的时代，末法忧患意识增强；进入末法时代，「唯有净土一门可通入路」，「当机兴起」是必然的，必然要兴起净土教门。
「未来常盛」是什麽意思呢？就是万年後法灭，「特留此经」。就像春天万树皆绿，青松和一般的树看上去差别不大；秋风一起，万木凋零，冬天大雪一压，唯有青松昂然挺立。越到秋冬，就越能显示青松的独然挺拔；越到末法，就越能显示净土这个法门昂然独立，好像一树独青。这一点，到我们今天这个时代就看得很清晰了。「未来常盛」，从道绰大师的时代到现在有一千几百年了，净土门还保持着鲜明的活力。
「成为净土门开宗立教之先声」，「先声」是什麽意思呢？就是说，他的声音已经透露出来，更进一步了，在昙鸾大师的基础之上，这个教门、教判已经非常清晰了，已经显示出净土门的几个特点；只是没有完整地显现出来。这里用了「开宗立教」这几个字，因为净土宗的教判、教门主要是依道绰大师的圣净二门判，这个教判就容易引导出开宗。
至於净土门的内容，正是承续龙树菩萨以来「本愿称名，往生成佛」之根本义。
到了善导大师，他的思想是「本愿称名，凡夫入报」。「往生成佛」和「凡夫入报」意思是一样，到了报土就速疾成佛。不过，在善导大师之前还没有人用到这样的名相，所以我们在这里也就没有把「凡夫入报」四个字放进去，而是用了「往生成佛」这个词。
四、《观经疏》四卷
所谓「相承论释」，相承的祖师有龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师。下面就介绍善导大师的着作。
善导大师留世的着作共有五部九卷。其中《观经疏》一部四卷，为建立净土门根本教理之作，称为「本疏」，也称「解义分」，属於教门。其余四部五卷，即《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，皆附属於「本疏」，确立净土门的行业规范，称为「具疏」或「行仪分」，属於行门。亦即「本疏」述教相之安心，「具疏」述实践之行仪，二者一体，相辅相成。由兹，教门、行门毕备，安心、起行无缺，净土一宗确然建立。
在五部九卷中，《观经疏》的地位是最重要的。所谓「本疏」就是根本的。「解义分」就是解释净土门的教义。
「具疏」是「本疏」所具备的，也是附属於「本疏」的。「本」是根本。「具」是具体的意思。
前面几位祖师的着作相对比较单一。到了善导大师就不一样了，展开得非常广阔，教门行门、安心起行都具足了；尤其是在行门建设方面有四部着作，都很具体，辅助教门的本疏《观经疏》，这样就显示出一个非常完整的系统。
我们看下面这张表。善导大师建立净土宗，从他的教理、着作来讲，是很清晰的。
五部九卷分「教门」和「行门」。
教门是「本疏」，有《玄义分》一卷和《文义分》，这两者是对比性的。「玄义」和「文义」相对应，「玄义」就是在讲解《观经》经文之前说的，「文义」就是依文释义。
序分、正宗分、流通分，这是经文的三分。解释序分的就是《序分义》；解释正宗分的是《定善义》，有十三定观；九品和流通分属於《散善义》。总之，是依照经文的文句解释它的义理，所以叫《文义分》。《玄义分》是还没有引用经文解释义理，还没有到依文释义的时候。
四卷，如果大分为两分，就是《玄义分》和《文义分》；如果分为四分，就是这四卷。
行门是「具疏」，有「观行」和「行仪」。观行指《观念法门》。《观念法门》这本书，在四种行仪当中相对更加理论化一些，它特别提到念佛五种增上缘的利益，属於「别时行法」。所谓「别时行法」，就是特别用一段时间来修行的法则。《法事赞》是「临时行法」。「寻常行法」就是平常性的，天天可以这样做的；「临时行法」是临时有需要才做的；「别时行法」是要特别找一段时间来做的。
对比五种正行，《观经疏》主要在说称名正定业，《法事赞》属於读诵正行，《观念法门》属於观察正行，《往生礼赞》属於礼拜正行，《般舟赞》属於赞叹供养正行。见下图：
「对比五种正行，《观经疏》主要在说称名正定业」，建立「称名正定业」的理论；同时也是在表达五种正行，这样比对、划分，来说明哪一种行属於「称名正定业」，而统摄其他几部具疏。
对於这些，大家对照《观经疏》原文看会更加清晰。这和前面两张表说的是一回事。
下面来介绍《观经疏》。这几段介绍它的书名、作者、地位、体裁、卷数、名称和影响。
简介
《观经疏》，唐善导大师着，为净土宗开宗立教之根本教典。本疏为详细解释《观经》之书，总四卷，一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》，也称为《楷定疏》《证定疏》，又有称为《观经义》《观经要义》《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。
「《观经疏》，唐善导大师着，为净土宗开宗立教之根本教典」，它在本宗里的地位是最高、最受崇尚的。「本疏为详细解释《观经》之书」，这是它的体裁。「总四卷，一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》」，「具名」就是全称。
「由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高」，名称列有七个，也简称为《四帖疏》或《观经疏》，这样加起来就有九个。
《观经疏》为总称，其四卷各名为《观经玄义分卷第一》《观经序分义卷第二》《观经正宗分定善义卷第三》《观经正宗分散善义卷第四》，简称《玄义分》《序分义》《定善义》《散善义》。
学净土法门对这些要清楚，比如，讲到《定善义》马上要知道是在说什麽、出处、是谁的着作、是解释什麽的。有时候也会分开来讲，引用的时候会说「这是《玄义分》的内容」「这是《序分义》的内容」，或者「这是《定善义》《散善义》的内容」。
内容组成
下面简单讲一下这四卷所讲的内容。
其《玄义分》一卷，乃是在随文解释《观经》之前，预先从总体上揭示《观经》一部的根本义理；余三卷皆为随文解释，《序分义》一卷解释序分经文之义，《定善义》一卷解释正宗分定善十三观之文义，《散善义》一卷解释正宗分散善九品及流通分之文义。
「其《玄义分》一卷，乃是在随文解释《观经》之前，预先从总体上揭示《观经》一部的根本义理」，《玄义分》由十四行偈和七门料简所组成。
「余三卷皆为随文解释，《序分义》一卷解释序分经文之义，《定善义》一卷解释正宗分定善十三定观之文义，《散善义》一卷解释正宗分九品及流通分之文义」，这後面三卷合称《文义分》。
古德解释经文，往往把玄义和文义两部分配合起来讲。玄义就是在进入文义之前，把这部经的根本精神、根本教理抽出来，得到一个核心的东西、一个总体的认识；而且经文有很深的道理，不容易被看出来，所以先总结出来。《文义分》是根据经文一句句地解释。这两者一配合就使人看得很清晰。如果仅仅讲文义，就会限制在文字里面，不容易把握整体观念、核心精神；如果仅仅讲玄义，心里还是不落实——到底文句是怎麽回事呢？能不能配合起来？玄义和文义配合、对照，就非常清晰了。
主旨
《观经疏》的主旨，在楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土。其表述方式为「初明其二，终合为一」，以最初「要弘分判」为始，以最後「要弘废立」为终，由此通贯全疏。即释迦、弥陀二尊二教，终归弥陀一尊一教；要弘二门，归於弘愿；念观二宗，归於念佛；正杂二行，归於正行；正助二业，归於正定业。
「《观经疏》的主旨，在楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土」，善导大师着作《观经疏》的时候，有他的背景和目的，前面已经说过多次了。
《观经疏》的表述方法很特别。其实《往生论注》也有它特别的表达方式，《安乐集》也有它特别的表达方式。善导大师的《观经疏》，「初明其二，终合为一」，也就是「初二终一」，一开始是两条线索，到最後就归到一起，整部《观经疏》是这样一个路子。
下面解释「初二终一」。「即释迦、弥陀二尊二教」，就是要弘分判：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；
安乐能人，显彰别意之弘愿。
要门、弘愿，释迦和弥陀两土世尊，要门教归於释迦，弘愿教归於弥陀。到最後，「终归弥陀一尊一教」，就是「要弘废立」，释迦牟尼佛是「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，这样二尊二教就合在一起了。
「要弘二门，归於弘愿；念观二宗，归於念佛」，念观二宗也是二归一，善导大师说：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
乍一看是二宗，到最後还是归到「一向专称弥陀佛名」，所以归於念佛一宗。「正杂二行，归於正行；正助二业，归於正定业」，是开二合为一，这是他的一种表述方法。
（待续）