《净土宗概论讲记》（三十一）
第四节 三经先後
三经先後，有「义理」与「说时」两重。
三经先後有两类：义理先後和说时先後。义理先後，就是教理上有前後关系；说时先後，就是在说法时间上也有前後关系。这两者有时候是完全吻合的，有时候也不完全吻合。净土三经在这两点上是完全吻合的。
从义理来说，《大经》说四十八愿，是根源，为先；《观经》说定散十六观，是展开，为中；《小经》说专念佛名，是结归，为後。
「从义理来说，《大经》说四十八愿」，这是根源，肯定放在前面，是第一的，「为先」，没有四十八愿就没有极乐世界、没有阿弥陀佛，那麽一切免谈；所以，从义理来讲，《大经》一定要放在前面。「《观经》说定散十六观，是展开」，旁摄所有众生根机归入念佛，所以它在中间。「《小经》说专念佛名，是结归」，放在最後。
关於这一点，大家可以看《净土三经》这本书前面的序文，里面有比较详细的说明。我举了几个例子。《无量寿经》就像长江源头一样，肯定是最早的；到中间的时候，河网密布，把所有的水系、支流都纳入进来，这就像《观经》，定散十六观把所有众生根机都收进来，收到一向专念名号这条主河道中；《阿弥陀经》就像到了上海吴淞口，要入海了，所以是江面平阔，十方诸佛都显现出来，这时就不讲其他，单单讲念佛了：三经有这样的关系。
从时间来说，《小经》确定为最後所说，《大经》《观经》可据经文推知先後。《大经》上卷阿难问「法藏菩萨为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？」下卷「阿难白佛：『彼二菩萨，其号云何？』佛言：『一名观世音，一名大势至。』」如果在此之前已说过《观经》，则阿难尊者不当有此问，可知《大经》为先说。又《观经》「华座观」说到「法藏比丘愿力所成」，中品下生说到「法藏比丘四十八愿」，可知《观经》说在《大经》之後。
「从时间来说」，这是说时先後，「《小经》确定为最後所说」。印度这个民族时间观念比较淡薄，历史上的记载没有什麽时间，都是靠人一代代口传下来。中国人比较注重历史时间，印度就不太注重，要考察印度的历史很麻烦，记载不是那麽详明。不过，根据有关的资料，《小经》确定是最後所讲。《大经》和《观经》，虽然不能确定是哪一年讲的，但可以根据经文来推知先後。因为在《大经》的上卷，阿难问释迦牟尼佛：
法藏菩萨为已成佛而取灭度，
为未成佛，为今现在？
很显然，这个时候还没有讲过《观经》，如果交代过法藏菩萨的事情，阿难就不会问这个问题了。
在下卷，阿难也问：
阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何？」
佛言：「一名观世音，二名大势至……」
如果在《大经》之前已经说过《观经》，「阿难尊者不当有此问，可知《大经》先说」，因为《观经》解释过观世音菩萨、大势至菩萨，这本来是两观；同时，阿弥陀佛已经成佛，《观经》都已经说过了，《无量寿经》如果後说，就不用问了。这是从《大经》的经文来看。
「《观经》的华座观说到『法藏比丘愿力所成』，中品下生说到『法藏比丘四十八愿』，可知《观经》说在《大经》之後」，这是前面《大经》交代过的，在《观经》里说。
这样就知道，《大经》在前，《观经》在中，《阿弥陀经》在後。
讲三经的关系有什麽必要呢？《净土宗概论》本来文字不多，为什麽讲这两段呢？这是有作用的。讲这三经的关系，是让我们了解三经是一体性的，不过侧重点有所不同。这能让我们在理解三经教义的时候有一个广阔的视野。同时，也让我们体会到，善导大师对於三部经的理解是多麽深刻。善导大师解释《观经》，不是专门就《观经》来解释的，他的视野非常开阔，是把三部经浓缩在一起来看的，是一体性的。大家可以查阅善导大师的五部九卷。
我举一个例子，在定善观说「亲缘、近缘、增上缘」之後，就讲到了为什麽专修念佛：
如《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，
一日、七日，专念弥陀名号得生。
又此经定散文中，唯标专念名号得生。
善导大师是把三部经放在一起对照说明的，三经都是说专念弥陀名号得生。类似的说明在五部九卷里有好几处，大家如果有心可以查一查，如《观经疏》《观念法门》，把三部经的义理对照来解释，就很清晰了。
说三经先後，在法义的理解上也有它的必要性。比如《阿弥陀经》教法的中心和《观经》《无量寿经》的衔接关系，只有清楚了这样的前後次第，它们之间的脉络才会非常明晰。
复习思考题
本章列了19个问题。我们就把第4题到12题说一下；其他问题，大家自己对照《净土宗概论》去看。
1.什麽是正依经典？
2.当其余经典所说与正依经典矛盾时，要如何取舍？
3.净土宗正依经典是哪几部？为什麽？
4.净土三经对诸师来说也是正依经典吗？
答案是否定的。因为诸师虽然也解释净土三经，但他们并不是以净土来立宗的。净土三经是对净土宗的人，才称为「正依经典」。诸宗的法师来解释净土三经，是以他们各自宗派的观点来解释的，如果他们称之为「正依经典」，那他们就是净土宗了，这一点要明白。同样的道理，《法华经》是天台宗的正依经典，对净土宗来讲，就不以它为正依经典，分限要清楚。
5.《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典？为什麽？如何旁依？
为什麽列这个题目呢？因为，讲到净土三经，大家都明了；但现在也有版本是净土五经。《普贤行愿品》和《念佛圆通章》对净土宗修学念佛有很好的作用。《普贤行愿品》非常优美，境界也很好，如果善於运用，对我们会很有帮助。我本人很喜欢这一品，也经常读，以前还会背，现在不会了。《念佛圆通章》很短，很明了，我也经常推荐给人家背诵，尤其是年轻人，像《心经》《念佛圆通章》都很短，都可以背，是很好的。
但是，这里面有一个分限。比如《普贤行愿品》是非常好，但是，如果说「求生西方极乐世界，应当像普贤菩萨那样发十大愿王，这帮助我们往生」，如果这样理解，就过了。它对我们的辅助作用、旁依作用，是知道十大愿王导归极乐，连普贤菩萨这样高位的菩萨都要求生西方极乐净土，那我们当然更要求往生，这样就起到很好的作用了。如果说一定要像普贤菩萨发十大愿王那样，以此发菩提心求生净土，对净土三经的「专念弥陀佛名」反而有了减损，这样就不对了。它是《华严经》最後归宗的一品，它是以华严境界作为宣说的宗旨，然後导归极乐。
《念佛圆通章》是《首楞严经》当中的一章，是讲到二十五圆通的时候，大势至菩萨的念佛圆通，其中说到：
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
如果对《念佛圆通章》能有很好的理解，对我们也很有帮助。其中「都摄六根，净念相继」是一种念佛的方法。六根有眼、耳、鼻、舌、身、意，我们怎麽「都摄六根」呢？印光大师就说，用耳根听念佛。比如，念佛的时候，眼睛不东张西望，身体端坐不乱动，意业专注，眼睛微闭，口中清清楚楚地念佛号，耳根清清楚楚听回去，这样六根就摄起来了。这是一种摄心念佛的方法。如果说不这样念佛就不能往生，这又过了，因为《首楞严经》是讲究禅定修持、得三摩地的，它最重要的是观世音菩萨反闻闻自性，所以它有它的宗旨。讲到念佛，「子若忆母，如母忆时」这种念佛心，这样来忆念，反而和我们凡夫比较相应，也对我们有很好的启发。
其他讲到念佛的经典，它们能在哪种程度上支援、辅助正依经典，我们要详细地明辨。如果看见哪位大德提倡净土五经，就都拿来作为正依经典，把净土五经和净土三经平等齐观，也不了解它们的宗旨，这样就可能会摇摆。
6.依《首楞严经》四种清净明诲,「淫心不除，尘不可出」，念佛法门也要这样吗？
《首楞严经》四种清净明诲比较有名，也经常被人拿来引用。四种清净明诲就是杀、盗、淫、妄四种重戒。
这里专门提出「淫心不除，尘不可出」，「尘」就是六尘烦恼，欲界众生，淫慾心如果不除，是不可能出离生死轮回的。经常有人拿这个问题来问我，尤其是净土法门普摄三根，出家、在家都可以修学，在家人总是有男女家室，大家一看就很害怕了：「佛说得很清楚，如果不除灭淫慾心，是不可能出离生死轮回的。是不是修念佛法门也要这样？如果这样就不能往生了。」他也拿这一点来套用。还有人就拿这个来说：「你念佛，但没有断淫慾、没有出家、没有戒杀、没有吃素，你怎麽能往生？要证据？《楞严经》里这样讲的。」
这就不对了，不是这样的。因为《楞严经》不是我们的正依经典，它所说的不是念佛法门的要求，也不是对於普通在家男女众所提的要求。如果依《首楞严经》修行，必须有这个要求；依净土法门，念佛不需要这样。《观经》里最重要的下品下生，谈什麽四种清净明诲啊？都是彻底的恶业凡夫，乃至一生造恶、直到临终的人。这就是正依经典的重要性。
所以，不要把其他经典所讲的修持方法、宗旨、规范，拿来妨碍净土法门。关於正依经典，之所以这一章要反覆辨明，就是要指导我们怎样依正依经典，知道为什麽称为「正依」，依其他经典就有妨害。
7.诸大乘经皆劝三学六度，故虽学净土，也要三学六度，是这样吗？
「诸大乘经皆劝三学六度」，劝修戒定慧、劝学六度万行，大乘经典说得太多了，所以有人说：「你看，虽然学净土，也是要三学六度的，不然不能往生。」
这个观点也不正确。因为净土法门是对那些三学无分、圣道法门六度万行修不来、四种清净明诲做不到的，对这些人来开的法门。本来就是做不到三学六度，佛才有必要开净土法门，你还说必须那样，那净土法门就没有价值了，就不需要了。这就混淆了。
8.《观经》下品十声往生是方便说、别时意，是这样吗？
在善导大师的时代，诸师站在不同宗门的立场上，对这部《观经》解释就不一样。《观经》下品的人是一生造作五逆重罪的人，可以说是恶业满盈，毫无修行，他到临终的时候念了十声佛就往生了。圣道法门的法师对此就不理解，可是经文明明是这样写的，他们就作出一种解释，叫作方便说、别时意。
什麽是别时意呢？就是释迦牟尼佛怕我们退心才这样说，下品这里其实不是说这一辈子就能往生，而是说，因为他念了十声佛，种了这个善根，到下一辈子、再下一辈子……以後因缘成熟的时候，往生极乐。这麽一解释，跟自力修行的观念就相应了，他心里就觉得解释通了；但这其实违背了佛说净土法门救度凡夫的宗旨。这就是立场不同，结论就不同。他也有他的解释，也不是随便说的。
善导大师楷定古今，专门就这一点作了楷定，说明不是像诸师所说的那样。诸师不以《观经》为正依经典，而是有他们所依据的经论，这样各自的看法就不一样了。
9.诸宗皆以凡夫往生化土，善导大师立「凡夫入报」之义，何故产生这样的差异？
各宗派都认为凡夫往生的是化土，善导大师建立凡夫往生报土之义，为什麽产生这样的差异呢？这也是因为他们所依的经典不一样。依据圣道法门自力修行的观念，以它的理论，以什麽样的修持就得到什麽样的果位，那凡夫是不可能往生到报土的。哪有凡夫到报土的？阿罗汉都到不了报土，只有破无明的大菩萨才可到报土；因为报土是佛本身所证的境界，或者说是实报庄严土，有自受用土、他受用土，总之至少是破无明的菩萨才可以到报土去。这是通说，大家共同认可这个规则。「凡夫怎麽能到报土？这是闻所未闻、见所未见，讲不通啊」。
善导大师《观经疏》里有专门关於凡夫入报的问答（《善导大师全集》第51页）。这段问答是这样的：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
「彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶」，阿罗汉被称为小乘圣人，阿罗汉都不能到报土，够不着。「垢障凡夫，云何得入？」凡夫罪业深厚，障碍重重，怎麽能往生呢？
回答说，「若论众生垢障，实难欣趣」，如果要论凡夫的垢染、罪障，是不可能去的，小乘都不能往生；但是，不论凡夫垢障，往生阿弥陀佛的净土不谈这些。那谈什麽呢？「正由托佛愿以做强缘，致使五乘齐入」，这就非常明了了，因为靠阿弥陀佛的愿力，所以罪业凡夫和高阶菩萨平等往生。诸师所说的也对，但是这里讲的情况，和圣道门所说的不是一回事，因为阿弥陀佛大愿业力不论这些。
善导大师这种解释石破天惊，一般人就没有这种解释。
就好像一个人要过海，这个人不识水性，是个「秤砣」，还是个老太，八十几岁了，还有关节炎，她怎麽能过大海啊？下海不就淹死了吗？你说要怎样游泳才能过海，说的也对；可是现在咱不是在坐船吗？这样不就可以过海了吗？靠他力嘛，「君子性非异也，善假於物也」。
现在人可以飞天，这个古代当然没有。「你又没有翅膀，凭什麽飞啊？」「不用翅膀。」「有翅膀都飞不了，还不用翅膀就能飞？」「对呀，坐飞机就行了，哪怕六根不全都可以。」我们这样修行无力的人，怎麽可以到净土去成佛呢？因为乘佛愿以为强缘。
这也是因为所依的经典不一样：善导大师以净土三经为正依经典，所以能够建立「凡夫入报」之义；诸宗的人即使看净土三经，他们不以净土三经为正依经典，而是依各自本宗所修学的圣道法门的观念、理论，所以他们只能判断出凡夫要是往生，那只能是化土，就是低档次的、低级的、不究竟的，这是必然的。
10.《小经》「多善根」「一心不乱」要如何理解？为什麽？
这个题目的意思和上面的问题是一样的。圣道诸师，或者持自力修行观念的人，他们认为什麽是多善根呢？他们认为，只念这句阿弥陀佛不行，念这句阿弥陀佛太少了；六度万行什麽都修才是「多善根」。他们认为「一心不乱」就是要息虑凝心。这种解释也是自力的观念，不是净土门的本意。
善导大师解释说，这句阿弥陀佛名号就是「多善根」；名号之外，所有的一切都属於「随缘杂善」「少善根」。这句名号功德包含一切，阿弥陀佛因地修行、果上万德，通通都收摄在这句名号里，没有比这更多、更殊胜、更广大的了。《无量寿经》说，一念具足无上功德，天亲菩萨说「速满足功德大宝海」，这还不是「多善根」？其他种种所修的都是「杂毒之善，虚假之行，不名真实之业」，「杂毒之善，虚假之行」怎麽能称为「多善根」呢？怎麽能和阿弥陀佛的涅盘界相应呢？
这也是因为各人所站的宗的立场不一样，正依经典不一样，解释的就不一样。
善导大师解释「一心不乱」很简单——「教念弥陀专复专」，就是专心念佛不杂乱，这就是「一心不乱」，凡夫听得懂，做得到；上符弥陀本愿，下契众生根机，这样就广开净土门了。但是自力修行的人一看「一心不乱」，就很自然地会说：「你看，这里写着呢，一定要息虑凝心，起心动念、有妄想就不能往生。」这种理解是不正确的。我们对经文的理解，一定要依据本宗祖师的解释。
11.「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」与三经所说，何为准则？
「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」这句话在念佛人中很流行。这是憨山大师讲的，当然不是经文。你如果不懂这句话到底是说什麽，那就以三经为标准，不用理会这句话。阿弥陀佛的第十八愿，是法藏比丘经过五劫思惟所发的，有些人根本不知道，看到憨山大师这句话，就把阿弥陀佛的誓愿忘记了。憨山大师虽然德高，怎麽能和阿弥陀佛比呢？我们要以阿弥陀佛第十八愿和善导大师的解释为标准。
这句话也可以重新理解。散乱有两种：一是行持上心散乱，就是没有禅定；一是信心不坚定，不坚固，是散的，是乱的，人家一说就动乱、动摇了，没有定力。定力有两种：一是禅定力，一是意志坚定。「我就是跟着阿弥陀佛，就是一向靠倒阿弥陀佛，就归命阿弥陀佛不改变，我就信到底了」，这不也是定吗？有人不是这样，一讲就动乱了。这样的人，口念阿弥陀佛，信愿不具足；「喊破喉咙也枉然」是比喻性的，就是说，这样只怕没有效果。
这几句诗整体是这样的：「念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」它的意思和我们现在所说的就能吻合。不管是读书，还是看古人的解释，一定要依善导大师楷定的经义通达无碍地理解；不然，处处障碍，以致往生不定。
12.不发菩提心，无清净心，功夫不成片，虽然念佛也不能往生，对吗？
「不发菩提心，念佛心不清净，念佛没有功夫成片，这样你虽然念佛，不能往生」，这也是经常有人讲的，这样讲对吗？
毫无疑问，这是不对的。以什麽为标准？《观经》下品下生的人，他发菩提心了吗？他五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，他还发菩提心啊？他是破坏佛教；他有什麽清净心吗？「彼人苦逼，不遑念佛」，你和他讲佛，他云里雾里，心里慌乱，恐怖一片。他还有什麽功夫成片，他是恐怖成片。他不是往生了吗？佛亲口所讲的，念了十声佛就往生了，即使三声五声也往生。
这些说法，通通都属於自设障碍、自局其分，毫无意义。而且这些在很多愿往生人的心中形成了很大的障碍，让净土法门受到阻碍。这样的人，障碍自己不能往生，还把这些不正确的观念当作金口玉言去告诉别人：「我告诉你，我今天学了一个法，一个不能往生的法。」「为什麽不能往生？」「这个人说这样不能往生，那个人说那样不能往生……」学了个不能往生的法，那还弘什麽法？就不要弘了。有人还把它当成宝物一样，马上听进心里去了；和他讲专称名号一定往生，讲一千遍、一万遍，他不相信。
善导大师讲的话，让我们非常有感触：
专专指授归西路，为他破坏还如故，
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
跟他说「专而又专」，说了一遍又一遍，上一辈子佛就来和他说了，拉着他的手说：「某某人啊，你要顺着这条道专修念佛，一定会到西方的，你听好了。」「好好好！」一转头就找不到他了。他到西方了吗？他下去了，六道轮回去了。好不容易又把他拽出来了，跟他说：「这一次你可记好了，你呀，就专修念佛，靠佛愿力，一定能到西方极乐世界。你记好了！」「好好好！」结果他又被破坏了，「专专指授归西路，为他破坏还如故」。为什麽？他本来就没有信心，没有正知正见。
人心特别有意思，有人专门喜欢听坏的，好事听完他不接受，消化不了。他不愿意听好的，你跟他讲诸佛诚实言，他不相信；邪门外道的东西，他一听就像海绵吸水一样吸进去了。这就是凡夫的本性。这样的众生，根机还是不够的。
我们应当依据正依经典和相承祖师规范、标准的解释。干什麽事都有规范、标准，如果净土法门往生极乐世界没有标准，自己想就行吗？那是不可以的。
对於这些似是而非、积非成是、自以为是的观点，希望大家依三经和祖师的论释，通通扫除乾净，让内心一片坦荡，「无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘」；不然就障碍住了。
13˙《大经》述说哪两重因果？
14˙略述《大经》梗概及要点。
15˙略述《观经》梗概及要点。
16˙略述《小经》梗概及要点。
17˙略述三经核心。
18˙略述三经的关系。
19˙略述三经先後。
（待续）