《净土宗概论讲记》（二十四）
四、要弘二门之分判
分科表：
细判：
引文
1.要弘分判
以上三师难易二道、圣净二门、二藏二教之教判，皆是立於净土宗之立场对整个一代佛教之大判。除此之外，善导大师《观经疏·玄义分》又有针对净土门内之细判：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
细判就是更加详细的判释。大判是粗略、笼统的判释，把整个佛教一分为二，像圣净、难易。在净土门之内，昙鸾大师、道绰大师都没有判，而善导大师判为要门和弘愿。
「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门」，大家如果了解《观经》，就明白「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因为韦提希夫人的请求。韦提希夫人请求了什麽呢？「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受」，「我想往生西方极乐世界，请佛告诉我怎麽修行、怎麽观」。因为她所请，释迦佛就「广开净土之要门」。
「安乐能人」指安乐世界能教化的教主阿弥陀佛，「显彰别意之弘愿」。
这是要门、弘愿的来历。要门的法门主是释迦牟尼佛，弘愿的法门主是阿弥陀佛。
二佛有二教。下面解释：「其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善」，「定」是息虑凝心，很好明白；散善不必息虑凝心，而是废恶修善：这就是定善和散善。那为什麽称其为要门呢？「要」就是重要、关键。在《观经》最後，阿难又问释迦牟尼佛：
世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
释迦牟尼佛说：
此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。
然後又对阿难讲：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
「此法之要」就是指「专称弥陀佛名」。要门就是说：你想专称弥陀佛名，就要有一个门进来，那就通过定散二善回向，进入一向专称佛名。所以这个「要」是有特别所指的，所谓「此法之要，当云何受持」。
「回斯二行，求愿往生也」，这是指要门，就是入要之门，要门是进入要点的一个门户。要点是指什麽呢？就是指弘愿，「此法之要，当云何受持」，「持是语者，即是持无量寿佛名」，「要」是指无量寿佛名，定善、散善是通入专持无量寿佛名的门户，所以称为要门。
「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，这是弘愿，弘愿就属於阿弥陀佛。所以，解释《观经》的时候，善导大师很明确地是以《大经》弥陀的弘愿来看待《观经》的，同时也是以《观经》的下辈三品来解释《大经》的，是《大经》《观经》《阿弥陀经》互相对照来解释的。《大经》经文「乃至十念」应该怎麽解释，各人说法不一样；善导大师是参考《观经》下辈三品来解释的。
这段文就称为「要弘分判」，把整个净土门分判为要门和弘愿。要门就是修行定散二善回向求生：定善就是息虑凝心，禅宗参禅、天台止观等，不管修哪种都可以，只要是修定，都属於定善；散善就是废恶修善，持戒、布施、诵经、拜忏，这些不需要入定修行，属於散善，这样散善回向求生。定善、散善合在一起，属於要门。这一对照，就知道了，某人在修行，愿意往生西方极乐世界，是净土门的。他虽然属於净土门，在净土门里属於什麽呢？他在修要门。弘愿呢？一切善恶凡夫得生，都靠阿弥陀佛大愿业力，一向专称弥陀名号，靠佛愿力，这是弘愿。这就是「要弘分判」，在净土门里分出两个类型。
2.要弘废立
又，《观经疏·散善义》最後结论：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此为「要弘废立」。「废立」意同取舍。
这需要更多的解释。
「上来虽说定散两门之益」，就是《观经》解释到最後了，前面这麽长，十六定观都说完了，里面有十三定观，是定善，九品当中的上六品是散善，定善、散善回向求生极乐：这是「两门之益」。
但是到最後，佛说「持无量寿佛名」。为什麽说「持无量寿佛名」呢？因为「望佛本愿」，这是阿弥陀佛的本愿。释迦牟尼佛讲「定散两门之益」，他内心有个目标。他是看着哪个目标？他是看着阿弥陀佛的本愿，是以此为目标来讲，慢慢引过来，佛意是引导众生「一向专称弥陀佛名」。
把「要弘废立」这段文和前面「要弘分判」文对比的话，「定散两门之益」的「定散两门」不就是要门吗？「望佛本愿」不就是前面说的弘愿吗？弘愿是要弘分判时讲一个理则，「皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。这里讲具体行法，怎麽乘阿弥陀佛大愿业力呢？「一向专称弥陀佛名」。这里说「意在众生」，是什麽样的众生呢？就是上面那段说的「一切善恶凡夫」。这一对比就非常清晰了。
在要弘分判的时候，没有明确取舍，有那个意思，但没有明确地表达出来，因为还没到时候。慢慢地，就像图穷匕见一样，整张图慢慢地展开来，到最後图打开匕首就现出来了。「持无量寿佛名」「利剑即是弥陀号」，弘愿显现出来了。所以，「虽说定散两门之益」，不过是要众生「一向专称弥陀佛名」，进入弘愿。这一点需要大家细细地思维。
我布置一道作业题，大家回去想一想「废立」这个词。不少人对这个「废」字很不认同，觉得「废」这个字不好，「佛法说了又废，那干吗还要说？不说不就完了吗？说了还要废啊？」
「废立」是专用的佛教术语，「废立」的名相，最早出现在天台宗，智者大师诠释得很好，所以净土宗把它引用过来。「废立」，大家好好想一想，怎麽来说明它，思维它。十三定观是佛明确讲的，怎麽能说是「废」呢？
释义
要弘二门之分判，主要引用了善导大师两段文，接下来解释。
这两段文特别重要。一段是要弘分判，一段是要弘废立。要门、弘愿是善导大师特别义立的名目。什麽叫「义立」呢？就是在经典里没有这样的字句，而是根据经典的意思所立。这样特别所立的名相，叫义立的名目。我们学习善导大师的法脉传承思想，对「要门」「弘愿」比较熟悉，而且知道它们的重要性和其中的智慧、善巧方便。一般修学净土的行人对「要门」「弘愿」两个名相很陌生。在中国，一千多年来，很多大德法师在解释净土的时候很少引用这种名相，因为善导大师着作没有流传下来，其实这是非常重要的一组净土概念。
要弘分判文是在《观经疏·玄义分》开头，就在「开宗明义」的地方；要弘废立文是在《观经疏》结尾，在解释流通分的地方。一个是开头，开宗明义；一个是结尾，作为总结、定论：两段文前後呼应，首尾一贯，就成了一条线索。善导大师解释《观经》，就是以「要门」「弘愿」开头，最後收结到一个点，好像人的脊梁骨一样，整部《观经》脉络、主线就非常清晰。善导大师的解释，如果会读，就会觉得非常畅快。慧净上人把这两段文称为《观经疏》的「两处眼目」，非常重要。「眼目」就是眼睛，这两段文能够理解，看《观经》就有眼睛了，就能够明了、通达，所以叫「眼目」。如果这两段文根本不了解，那就没有眼睛了，就不能理解《观经》玄义、宗旨。
1.要弘分判
接下来先解释「要弘分判」。
善导大师将净土一门又别分为要门与弘愿两种，以《观经》所说「定散二善回向求生」为要门，以《大经》所说「一向专念弥陀佛名」为弘愿。
善导大师将净土别分为要门与弘愿两种，这可以非常清晰地看出来。这是解释「要弘分判」。
2.要弘废立
下面解释「要弘废立」。
先虽开定散之要门，後还舍之，而独取弘愿之念佛一行。故知要门为方便，弘愿为真实。以要门引导诸机归入一向专念，是释迦开说定散二善之意。
文句都很简略，但是意义很充实。「先虽开定散之要门」，指《观经》先讲十三定观；然後讲散善的三福九品，前六品讲大乘善、小乘善和世间善：这是定散二善。「後还舍之」是指到了《观经》流通分，阿难问佛「此法之要，当云何受持？」释迦牟尼佛说：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」这时，十三定观也不提了，三福、诸善也不提了，这就是舍；只说下辈三品之念佛，《观经》流通分付嘱阿难说「持无量寿佛名」，这是「弘愿念佛之一行」。前面虽然开了要门，後面又舍了，这叫「废立」。
这就知道：「要门为方便」，「方便」的意思是不究竟，是权巧，是一时的施设；「弘愿为真实」，弘愿才是释迦牟尼佛要讲的真实本意，究竟义理在这个地方。释迦牟尼佛讲《观经》，前面讲的要门是一时性的。为什麽还要讲呢？因为众生根机没有成熟，必须从要门慢慢引导，慢慢牵过来。
「以要门引导诸机」，「诸机」就是定善机、散善机，也就是六度万行、自力修行的种种根机的众生，引导他们进入弘愿一向专称。这是释迦牟尼佛开说定散二善的本意，不然为什麽要讲呢？意义就在此。前面说到「图穷匕见」，这个比喻很巧妙，就是很有名的「荆轲刺秦王」的故事。荆轲说：「赵国要献城池给秦王。」秦王很高兴：「在哪个地方？」就打开地图看，展开图卷，到後来匕首现出来了——荆轲的本意在这里。
这些文如果详细展开要解释很多，希望大家可以参照《善导大师的净土思想》这本书或者光碟来学习、了解这两段；也包括圣净二门判、难易二道判，都有专门章节讲解。
3.要门的作用
接下来说要门的作用。
定散二善摄尽六度万行，本来是圣道门自力难行之法，以之回向求生极乐，即转入净土之要门；再转即入弘愿，专修念佛。
作为圣道门根机的人，本来就在修行六度万行，没有求生极乐。靠自力修行，如果没有六度万行，凭什麽往生极乐？现在修行六度万行来回向，就很善巧，就可以转入净土要门。这是一转。
第二转：「再转即入弘愿，专修念佛」。
所以，要门的施设有很方便的地方。
下面详细解释。
此要弘二门之分判，有双重作用及目的：一为方便圣道行人转入净土，二为方便要门行人归入弘愿一向专念。
「此定散二门之分判，有双重作用及目的」，有哪些双重作用和目的呢？这就好像一个开关一样，对内对外，开合转动自如，在净土门之内一开，可以转入弘愿；对外一开，可以摄受、接引圣道门众生根机，非常方便。不然圣道门和净土门之间好像有一条鸿沟：一个自力修行，一个他力救度；一个六度万行，一个专念这句佛号，差距特别大，坎儿特别高，可能一步跨不过去。中间有要门一垫，上去了。
就好像高速公路，本来是两条道，圣道门就是圣道修行，「我就要在这个世界成佛」，这是一条道；净土门，专门念佛到西方净土：这是两条道。这两条道之间怎样才能有一个连接呢？开车能从这条道飞到那条道上吗？可能有开飞车的，但很少。善导大师的要门就非常方便，他根据《观经》的教理，在圣道门和净土门之间加一个连接道、小岔道，从圣道门开出来，经要门一转弯，就进入净土门，进了弘愿专修，这是非常方便的一条连接道，最终还是去成佛这个目的地。
所以，善导大师的教理建设，发前人所未发，对行人修持的方便，对整个法门教理框架结构的完善，是非常有意义的。之所以称为「祖师」「楷定古今」，不是自封的，一看就非常清晰。
这两重作用和目的，一为方便圣道行人转入净土，二为方便要门行人归入弘愿一向专念。这是先标出定散这两种方便。
下面是解释。
圣道门行人本期此土成佛，但此是难行道，若能回向往生净土，即自然成佛，即是易行道。成佛目标与行法虽相同，却有难易之别，故能舍难取易，一转而入净土之门（要门）。既愿生净土，彼土是无为涅盘界，凡夫有漏福善不能往生，必须称佛名号、乘佛愿力方能往生，故再转而入弘愿专修，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行，即是舍劣取胜。
圣道门的行人本来是期望在此土成佛，修行六度万行，证入佛性，得无生法忍，成佛，但这是难行道。以成佛为目标，发大菩提心，这是诸佛菩萨都嘉许、护念、肯定的，可是这很难。我们当初发心的时候很勇猛，往往人都是这样，一开始觉得行，但走到一半就觉得不行了。
我有个亲身经历，中学的时候放寒假回家，那时候不通车，要走四十里路，还下着大雪，没办法，只能走。开始走觉得很有劲，不知道有多困难，下雪下得很厚，路都封了。那时我也才十几岁，个子很矮，感觉雪都快没到一半了，根本就走不动，再走一段就非常累了。那时候就左顾右盼，最希望有车来，能搭个便车多好啊！自己没有力量了，就盼望他力了。
圣道门的修行，修啊修，修了一段时间就觉得：这时候有他力多好啊！心态自然就是这样的。如果能够回向往生净土，到了净土就方便了，自然成佛。成佛目标跟圣道门一样，同时还比较容易，是易行道。他本来也在修行六度万行，目标也是为了成佛；可是，一个求生净土，一个在此土成佛，就有难易之别。一比较，当然舍难取易，为了达成目标，越容易达到的，越要选择它，这是自然的。比如做生意赚钱，同样两笔买卖，一笔很容易赚一百万，一笔也是赚一百万，但非常难赚，你愿意选哪一个？毫无疑问，肯定选容易的。学习也一样，要拿一个学位，一个两年很容易拿到，一个还要二十年，那你修哪一个？
从圣道门转入净土门了，那怎麽还叫净土要门呢？因为还是以万行回向，这就是要门。既然愿生净土，就进入净土门了，进入要门之後有一个陶炼的过程，一开始肯定还抱定自己的定散万善修行，这是凡夫的习性，或者是惯性的作用。「彼土是无为涅盘界」，西方净土是无为涅盘界，是不生不灭的境界，「凡夫有漏福善」和它因果不相应，所以就不能往生。但他未必一开始就意识到这不能往生，或者说很难往生，或者说即使能够往生也往生得不殊胜，在边地、疑城、莲花胎当中，有种种不足。进入要门之後，经过《观经》的陶冶、陶炼，懂得了必须要称佛名号、乘佛愿力才能够往生极乐无为涅盘界。
这样，他根机就成熟了：既然求生净土成佛，那何不再一转？於是就顺彼佛愿，既殊胜又容易。所以这样再转就转入了弘愿专修，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行。怎麽能舍得放下六度万行，来念这句名号呢？原来，这句名号已经含摄所有六度万行，并没有减少；不仅没有减少，还提高了。为什麽？因为自己的六度万行是因地的，还是不清净的、没有成就的；而这句名号是果地的，是成就的、圆满的、清净的。这样，他也不会觉得有所不足。
「舍劣取胜」，就是以六度万行为劣，以称佛名号为胜。
也是「舍自归他」。所谓的修行，到这里才算大功告成，天下太平。如果没有舍自归他，都还算不上，都是在外面绕圈子。「舍自」就是舍了自力修行的种种观念，自力的心态舍掉了，归入阿弥陀佛这句万德洪名中，整个生活在阿弥陀佛的生命中。
这就是要门的两重作用。
总结
下面我们来看三张图表。先看下面这张图表。
这张表很清晰。佛法分为圣道门和净土门。净土门之内又分为要门和弘愿。
要门有定善，息虑凝心；散善，废恶修善。这只是行法，怎麽会成为「门」呢？「回斯二行，求愿往生」，就成为要门。这是自力回向，靠自力修行功德，来回向求生，夹杂自力。
弘愿以阿弥陀佛大愿业力为增上缘。大愿业力指什麽？就是一句阿弥陀佛。这里把「大愿业力」分开了：
「大愿」是因中五劫思惟之本愿，阿弥陀佛为法藏比丘的时候为谁发的大愿？为我们发的，为我发的。为什麽用「我」字？经文虽然说为「十方众生」所发，但如果这样读过去，就和我们没有交涉；要知道这条愿就是为我发的，才感到亲切。学佛就是这样，我们念阿弥陀佛是一对一的，阿弥陀佛救度十方众生，别把自己漏掉了，阿弥陀佛救我就行，十方众生救不救是阿弥陀佛的责任，能把我救出来才实在、亲切。
「大业」是指兆载永劫之万行，有愿有行。修行为谁修的？每个人都要理解是为我修的。
「大力」又分为两种：无碍光明摄取力，无为无漏名号力。「念佛众生摄取不舍」指光明摄取。名号本身是无为无漏法，它有力量来救度众生，这大力已成就。为谁成就的？为我成就的。所有因中誓愿、本愿万行都在果上的名号之中，都摄在这六字当中，一向专念就可蒙受弥陀大愿业力增上缘的作用；所以一向专念，依佛力得以往生。
这是他力回向，就是阿弥陀佛把他因中誓愿、万行的功德，果上名号摄取所有功德力量，回向给我们，让我们往生。自力回向是回向自己所修功德求生极乐世界，「阿弥陀佛，你看够不够？可以了吧？我应该可以往生了」。
这是两个概念、两种心态：
「自力回向」的心态是祈求、担心性质的，「我什麽时候够格呢？」不知道；而且是修行的人主动，佛好像是被动的，具有极大的不确定性。
「他力回向」不一样，是佛主动成就好给我们的，只要我们接受就是我们的，没有任何遗漏。
我们看下面这张图表。
六度万行是此土成佛，是圣道门。
六度万行、愿生净土是净土门，是净土门的要门，还是六度万行，行法一样，目标改了，这是一个台阶。
再接下来，愿生净土的目标确定下来了，到一向专念就进入了弘愿。
这也比较清晰。
（待续）