《观经疏四重判》讲记(一)

一、解题

       我们看讲义，题目有一个主标题「《观经疏》四重判」和一个副标题「略辨善导大师《观经疏》释义大纲」。

 

（一）主标题

       主标题六个字：「《观经疏》四重判」。《观经疏》，这里特指善导大师的《观经四帖疏》，简称《观经疏》。历史上有很多大德法师曾为《观经》着疏，也都通称为「观经疏」，这样不就混淆了吗？要区别，一般前面都加上作者的名字，比如说，天台《观经疏》，就知道是智者大师所写的；净影《观经疏》，那就是慧远大师所解释的；或者善导《观经疏》，就是指善导大师的《观经四帖疏》。在本门之内讲到《观经疏》的，就是指善导大师的《观经四帖疏》。如果要引用其他的，就一定要在前面加上作者的德号或者尊称。

 

       《观经》就是净土宗正依三部经之一的《观无量寿佛经》。「疏」是梳理的意思，就好像人头发很凌乱，要拿梳子把它理一理。《观经》的义理，一般人难以了解，心中模糊不清，所以这些大德法师们根据他们的理解，给它作进一步的梳理。善导大师也作了《观经疏》，让我们能够对这部经整然有序的义理清楚明白，所以「疏」也是解释的意思。

 

       「四重判」就是有四重判别、判释和判定。

 

       「重」就是一重又一重的。比如说群山重重，就有远近、前後的次第排列关系。这四重判也是有这样的关系，所以叫作「四重」。

 

       「判」有三重含义：

 

       第一重是判别，通过分判，知道它们之间有差别。比如说要弘二门判，善导大师说：「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。」这两句就是判别，显示有要门和弘愿的差别。

 

       第二重是判释。这种差别体现在哪里？到底是怎麽样的差别？就需要给予解释，比如「其要门者……」「言弘愿者……」等等，这就是判释。

 

       第三重是判定。通过解释得到一种结论，叫判定。「仰蒙释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎」，这就得出一个结论：释迦佛所讲的要门属於发遣，阿弥陀佛的弘愿属於救度力量的来源。「要弘废立文」说：

上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

 

       这就是结论。虽然有要门和弘愿，有定散和念佛，但是它的结论在哪里呢？是归到「一向专称弥陀佛名」。所以，如果只有判别、判释，没有判断、判定，这还是不完整的。

 

       「判」有这样三重的含义。

 

       这个标题就是说，善导大师《观经疏》当中，有四种重要的判别、判释和判定。这也是讲义的内容。

 

（二）副标题

       副标题是「略辩善导大师《观经疏》释义大纲」，简略地辩明善导大师《观经疏》，解释《观经》义理的大纲要。

 

       祖师释经，不像我们逮上就来，一个字一个字地依文解义，他有一个大的框架。「纲」是纲要，是一个框架、纲领。如果我们掌握了这个纲领，即使细节的问题没有掌握，祖师解释的大根大本也是明了的。就好像建房子，它的框架结构、梁柱要搞明白；至於说房间的间壁等这些细节，可以隔开成两个房间，也可以把墙拆掉、合并一个房间，这样还是比较进退自如的。但是你不能在装潢房间的时候把柱子敲掉了，那就不行了，它是不能更动的。

 

       善导大师的解释，有文句上、细节方面的，也有根本的、纲领性的。我们这里要学的，就是四个根本性的、纲领性的解释，这些是非常重要的。所讲的比较教理化一些，所以，如果对《观经疏》没有从头到尾通读过几遍，心中没有一个整体的、比较清楚的概念，听起来或许要吃力一点。不过大家听到多少就算多少，即使现在不全听得懂，放在心中也会发酵。因为这会给你指一个方向，将来你再读的时候就有一个大的原则。

 

       有一个词叫「提纲挈领」，还有「纲举目张」。「纲举目张」，「目」就是孔目。渔网有很多孔，纲就是那个大的绳索；纲下面挂了很多细线，细线互相之间交织，就成了很多孔。捕鱼收渔网的时候一个孔一个孔地收，要收到什麽时候呢？把纲一收，这个渔网所有的千孔万孔不就都收回来了吗？这就是「目张」。

 

       所以，我们如果能够了解这四个重要的、纲领性的判释，把这四条纲抓住的话，那麽所有的内容都能够收得回来。这四条纲是四个不同的层面，所以叫「四重」；说到底，其实只有一条纲。这四条纲对我们理解善导大师对《观经》的解释是非常重要的。

 

二、大意

       下面我们来看讲义。

 

（一）慧眼独具

       善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。

 

       我们中国人避讳师尊，一般对极为尊重的长辈、有德之人不直呼其名。可是，如果不直呼其名，有时不知道指谁，所以一开始还要写「善导大师」，底下就敬称为「大师」了。尤其在本门之内，讲大师、讲宗祖，那就一定是指善导大师。当然，如果要讲解《往生论注》，因为特别讲这部注释，「大师」就是指昙鸾大师。

 

       善导大师这部《观经疏》是立教开宗的宝典，净土宗能够建立，是因为有《观经疏》，所以它的地位不一样。大师对《观经》的解释也和一般法师解释的有差别。差别在哪里？为什麽会有差别？因为「慧眼独具」，善导大师有特别智慧的眼睛，唯有他才有这样的智慧眼，别人看不出来，这叫「独具」。「义理超绝」，义和理意思差不多，但是有总别之分：义就是意义，一句话有一句话的意义；理就是一个大的原则，是比较总的教理、教义。有的时候我们混说，二者在一起就叫「义理」。「超绝」，「超」是超越，「绝」是绝待，不能相比的，没有可以比较的。

 

       「诸师相望」，就是其他的大德法师也写了《观经疏》，如果比较、来望的话，「不啻云泥」。「啻」就是只的意思。他们的差别有多大呢？像天上的云和地上的泥这麽大的差距。

 

       有人讲：「这个差距说得太大了吧？都是大德法师，差距有那麽远吗？」其实还不止这麽远。为什麽呢？因为，依善导大师的《观经疏》，我们都可以往生成佛；依其他人所解释的，我们通通不能往生成佛。那你想想看，这个差距有多大？一个是到西方成佛，一个在这里流转，这何止是天地之别呢？诸师解释的《观经》是圣者根机，特别是（净影）慧远大师解释的，上上品是四地到七地的菩萨，我们一听就知道自己没有分。依善导大师的解释，十即十生、百即百生；依诸师的解释，百时稀得一二、千中难得三五，千中无一往生。这样的利益差别，还不止於天上的云和地上的泥之间的差距。云和泥的差距是很大的：云，飘逸、光彩，泥，泥泞、染污；一个在天，一个在地；一个灵动，一个死板；一个是人一看就想飞上去，一个是人见了脚就不愿插进去。

（待续）