一生可以决定成就的法门
各位大德莲友：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
大家请放掌。
今天是农历过小年，我们今天这个小年过得很有意义。事情都是因缘的成就，也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一起。在这除旧迎新的时节和大家相聚，过一个佛法的年，我感到很欢喜。走进这个道场，大家念佛都非常虔诚、专注，声调统一，这很难得。
我想今天先给大家做一点汇报，然後留一些时间给大家提问。
我是学净土法门的，其他的都不会，只会念一句佛，这句佛念得也不太好，可能还没有我们在座很多老菩萨那麽精进，但是，我个人对这个法门、对这句名号还是很满足的。印光大师讲：
一句南无阿弥陀佛，
只要念得熟，
成佛尚有余，
不学它法，又有何憾？
这句南无阿弥陀佛，成佛都有多余的，即使其他的微妙法门我们没有学，又有什麽遗憾呢？
学法就是为了解脱成佛，我们念这句佛号，成佛都有余了，其他的不学也没有遗憾了──我们也就抱定这个宗旨。
佛法非常广大，经典、法门非常多，我们的人生很有限，因此要抓住一门──自己这一生可以决定成就的法门。这是我们抱定的宗旨。
慧净法师也讲：念佛法门虽然简单，但是可以了生死，可以成佛。
念佛往生
今天有这麽一个难得的因缘，我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。这个题目是我们佛教的主题，大家都听说过了，遇到出家师父、莲友，几乎都会谈念佛往生极乐。
「念佛往生」四个字，我们稍微介绍一下。在座有些莲友都是老修行了，或许有的是新学的，需要介绍一下。
「念佛」就是口称南无阿弥陀佛名号。念佛本来有很多种，我们这里讲的念佛，就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛，这就是正确的口称南无阿弥陀佛。
「往生」是指前往极乐世界莲花化生。
为什麽要谈往生呢？我们每个人从生下来，一年老似一年，根据佛教的道理，人并不是一死万灭的，人死之後还存在着一个轮回的大事，如果不往生到净土，我们的结局就是要六道轮回。
我们生而为人，我们的身体只是一个外壳，就好像我们坐车一样，从这部车换下一部车，再换一部车，身体是我们外面的一个壳，神识由於业力的催动，会去投胎转世，如果不往生到极乐世界，下一生我们做人的可能性是很小的，佛经里说：
一切众生，
必堕三恶道。
我们都要堕落到三恶道里，那样，我们就换了一个身体，冬天也不用穿棉袄，换了一个什麽身体？换了一个狗，换了一个羊，身上长了厚厚的毛，这还是畜生道；或者生到饿鬼道、地狱道，那就更苦恼了。
佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事，目的是让我们解决这件大事，对此大家要认识清楚。
有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵，这些不是佛教的目的，佛教的目的是了生脱死。如果我们不能往生净土，我们将来就轮回三恶道，所以，有必要求生西方极乐世界。
如果我们平时念佛，临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来，地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨……一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们，我们会听见天乐鸣空，会看见天花飘散，也会看见光明满室，整个房间一片光明。我们在这殊胜庄严的景象当中，随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。
到极乐世界之後，就不是肉体凡胎了，是从莲花里化生出来。
念佛往生
今天有这麽一个难得的因缘，我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。这个题目是我们佛教的主题，大家都听说过了，遇到出家师父、莲友，几乎都会谈念佛往生极乐。
「念佛往生」四个字，我们稍微介绍一下。在座有些莲友都是老修行了，或许有的是新学的，需要介绍一下。
「念佛」就是口称南无阿弥陀佛名号。念佛本来有很多种，我们这里讲的念佛，就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛，这就是正确的口称南无阿弥陀佛。
「往生」是指前往极乐世界莲花化生。
为什麽要谈往生呢？我们每个人从生下来，一年老似一年，根据佛教的道理，人并不是一死万灭的，人死之後还存在着一个轮回的大事，如果不往生到净土，我们的结局就是要六道轮回。
我们生而为人，我们的身体只是一个外壳，就好像我们坐车一样，从这部车换下一部车，再换一部车，身体是我们外面的一个壳，神识由於业力的催动，会去投胎转世，如果不往生到极乐世界，下一生我们做人的可能性是很小的，佛经里说：
一切众生，
必堕三恶道。
我们都要堕落到三恶道里，那样，我们就换了一个身体，冬天也不用穿棉袄，换了一个什麽身体？换了一个狗，换了一个羊，身上长了厚厚的毛，这还是畜生道；或者生到饿鬼道、地狱道，那就更苦恼了。
佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事，目的是让我们解决这件大事，对此大家要认识清楚。
有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵，这些不是佛教的目的，佛教的目的是了生脱死。如果我们不能往生净土，我们将来就轮回三恶道，所以，有必要求生西方极乐世界。
如果我们平时念佛，临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来，地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨……一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们，我们会听见天乐鸣空，会看见天花飘散，也会看见光明满室，整个房间一片光明。我们在这殊胜庄严的景象当中，随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。
到极乐世界之後，就不是肉体凡胎了，是从莲花里化生出来。
除旧迎新
如果临终不是阿弥陀佛来接我们，那会是怎样的景象呢？那就是阎罗大鬼带领小鬼小卒，拿着钢叉铁链，推着火车，变化着种种形象，用铁链把我们套到阎罗王那里去，那样就悲惨了。
所以，在这个新旧转换的时候，祝愿我们每位在座的莲友，大家有机会听闻微妙的佛法，在这一生真正完成除旧迎新的任务。
除什麽旧呢？就是我们生生世世以来都在六道轮回，我们换了一个人的身体，换了一个猪马牛羊的身体，这些都是旧的，我们都在搞六道轮回。讲「过年」，其实也没什麽新鲜事儿，儿童说不定还有新鲜劲儿，过了三四十岁、五六十岁，都怕过年，「烦死了」。但是又不能不过，怎麽能不过呢？过又过得不舒服，步子依旧要往下迈。人生总是在六道轮回。
我们这一生，大家就要了结这个六道轮回，往生到崭新的净土。
极乐世界
极乐净土我们从来也没去过，那个地方景象如何？经典讲的，也是万分之一。比如说经中讲极乐世界「黄金为地」，不像我们这里飞沙走石，外面的风灌进来，冷得要命。「黄金为地」，我们就想到「哦，大地是黄金的」，这也是依我们凡夫能够想像到的，其实，极乐世界何止是这样的境界呢？完全是一种佛性功德的显现，只是在我们这个世界大家觉得金子是最宝贵的，是纯洁、光明、柔软的金属，所以用黄金来说明。真的极乐世界是什麽样子？比金子就微妙太多了。经典这样描述，是让我们发起至诚的愿望，脱离三恶道，往生极乐国。
《阿弥陀经》这部经典大家都知道吗？
（「知道。」）
极乐世界大家都知道吗？
（「知道。」）
那边有张图，就是阿弥陀佛带领诸大菩萨来迎接念佛的人，你看旁边有菩萨打着幡；阿弥陀佛放着光明，白毫光从眉间放出来，接引下面的众生；诸大菩萨，观音、势至、地藏、弥勒都有，这里只画了二十五位菩萨；还有天鼓、天乐等等，种种乐器；还有天花飘散，这是示意图。
极乐世界为什麽叫「极乐世界」呢？
无有众苦，
但受诸乐。
离苦得乐
我们每个人都有各自的愿望，归纳起来我想不过四个字：
离苦得乐。
每个人都是为了这个。求发财也好，求健康也好，求长寿也好，都是离苦得乐。但是，这个目的在人世间可以讲是达不到的，我们在人世间只能是「从苦入苦」。
比如说，衰老好不好？
（「不好。」）
衰老不好，病也多，耳也聋，眼也花，鼻也流涕，面孔也皱，头发也白，但是，谁能不老呢？我们每天都在老，一天老似一天，所以，我们的人生越来越苦。
老也不好，死也不好，病也不好，但是，这三件事几乎没有人能离得开，一辈子跟老没有缘分的人也有，是哪种人呢？幼儿生下来就死掉了，他跟老没有缘分，他没有资格老，从小就死掉了；一辈子跟死没有缘分的人能找到吗？我们在座有一两百，「师父，我跟死没有缘」，你跟死没有缘，死跟你还有缘呢，不死的人是没有的。
所以，人生很苦，苦过之後还要六道轮回。
我们的目标、愿望是要离苦得乐，结果我们的结局是从苦恼走向更加的苦恼，这就违背了我们的愿望。
我们要达到离苦得乐的目的，就一定要在佛法里寻求，就是刚才讲的：念佛往生，往生极乐。
「极乐世界」这个名字一听，就让我们心中欢喜，「那个地方叫极乐世界，啊！」为什麽叫「极乐」呢？《阿弥陀经》说：
彼佛国土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐。
一切的苦恼都没有。
忆苦
在我们这个世界，比如说今天在座的每一位，我们都可以点出很多的苦恼，刚才讲的衰老，过年了，过了一年就是老了一年，过了一年就是离火葬场近了一年，过了一年就是往棺材里又爬了一年，过了一年就是我们的背又弯了一年──老和死大家都有；我们这里夏天热、冬天冷，也有苦；坐在这里精神混沌，要打瞌睡，这也是苦；儿女工作不稳定，下岗，心里也是苦；孩子读书成绩不好，眼又近视，这也是苦；夫妻闹矛盾、父母去世、父子离别……，人世间的苦太多！所以，我们每个人的脸相看上去都苦歪歪的，很苦的。我也苦，你也苦，大家都苦，苦来苦去。
「师父，今天来不是听你讲苦的，苦经我们天天读，家里天天都发生，我们今天是要听师父讲乐的。」
讲乐，我这儿有乐，有大乐，这个乐不是赵本山那个乐，春节晚会那个乐，乐那麽一会儿，我们讲往生极乐。到达极乐世界，这个世界的一切苦恼都没有了。
极乐世界是怎麽样的乐呢？按说我们不容易了解，但是，我们知道这里是怎麽样的苦。比如说一个人很穷，没有发过大财，他不知道发财是什麽滋味，但是，他知道穷是什麽滋味，反过来讲，不穷，那就是好的。极乐世界我们没有去过，但娑婆世界我们呆过。这里有老，极乐世界没有老，极乐世界的众生都永远青春常驻，那个多好啊！长的面相都跟阿弥陀佛是一样的，都是三十二相、八十种好，不是说哪个漂亮、哪个不漂亮；极乐世界肯定没有医院，这个地方有医院，你到医院去看──在这个世界如果想觉悟，有两个地点是很好的，一个是医院，一个是火葬场，你到医院去一看，怎麽人间地狱在这里呀？断腿的，拔舌头的……，舌头为什麽要拔？得了舌癌，医生给他做手术，舌头勾住，用刀来割，这些都是地狱的苦恼显现在人世间。开刀的、插管子的、哭爹叫娘的……苦啊！有很多人一住进医院就想到说「哎呀，我一辈子辛苦挣钱，都交给医院了」，年轻的时候拼命挣钱，年老的时候花钱买命。
我们今天来到慈圣寺，大殿外面的莲友大概听不到声音，也苦，如果我的声音能够有穿透力──佛在极乐世界讲法就不像这样子，大家冻得抖抖地在听。在极乐世界听佛讲法，每个人都坐着大莲花，温暖、柔软又舒服，金光闪闪。
总之，这个世间有种种的苦恼，我们略微根据经典把它摆一摆，先忆苦，然後才能思甜，我们开个忆苦思甜会。
第一、生苦，生下来的苦恼（不过我们忘记了）。为什麽苦恼呢？从母亲的子宫、产道出来，要受挤压，然後刀风割体，小孩子在母胎里很温暖，一到外面，衣服、手一碰到他，就很痛苦，所以，小孩子生下来都哭。很苦。
第二、老苦，生下来就要衰老，老苦。我一讲「老苦」的时候，很多人都在点头了，「是啊，老不好啊」，特别是花白头发的，都在点头了，老苦他体会得更深刻。
第三、病苦，生病的苦恼。
第四、死苦，死亡的苦恼。死亡之後还要六道轮回。
佛讲，人世间还有求不得苦，你想求的，就是得不到：想求发财，偏偏穷困潦倒，想要健康，偏偏老是生病。求不得苦也是很苦恼的。有的人想求个好工作，就是找不到好工作，总之，所求的万般事情都有可能得不到。
得到的东西呢，都是我们不想要的──怨憎会苦，过去互相有冤仇的经常碰头。
还有爱别离苦，相爱的人也好，相爱的事情也好，要离别我们远去，对此，每个人都有亲身感受。
还有五阴炽盛苦（这是佛教的专门名词），我们的身体，五阴、四大不能协调，覆盖我们的真心。
思甜
那麽，到了极乐世界呢，没有生苦，因为是莲花化生，我们一到极乐世界，莲花一打开，身体就长高，成为菩萨童子，观世音菩萨、大势至菩萨拿来法衣给我们一披，说：「现在你从娑婆世界来了，第一个项目是带你去拜见阿弥陀佛。」我们就从莲花池出来，一抬步，轻轻下了地，一下地，就有莲花把我们的脚托住，根本不要我们走路，就像磁悬浮列车一样，莲花「嚓」就运送过去了，带着我们去见阿弥陀佛。
阿弥陀佛高大的金身，六十万亿那由他恒河沙由旬那麽高，我们像小虫子一样，但是也没关系，一见到佛，我们的身体「哗」一下也长得很高大，往那儿一礼拜，当下就开悟了，过去今生所有的事情都明白了──生下来就开悟了。
阿弥陀佛就跟我们讲话了：「某某人哪，来啦？」
「来了。」
「你看娑婆世界跟极乐世界怎麽比？」
「哎呀，佛啊，没法比啊。」想到娑婆世界怎麽苦怎麽苦。
佛就说了：「你也不要怪人家了，你是自作自受莫怨他啊！造了罪业就要六道轮回。现在这样吧，我派观世音菩萨、大势至菩萨作导游，带你在极乐国土游览一番。」
好，观世音菩萨、大势至菩萨就带我们先到七宝树林参观，七宝树四百万里那麽高，树林中有种种美妙的鸟儿，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……，种种杂色美妙之鸟，这些鸟儿的声音都在宣讲微妙的佛法；树上的叶子、花、果都非常的殊胜庄严，都放出光明，果子很大，摘一个尝一尝，味道非常甜美；树林放出百千万亿的光明，而且宝树里面都像现在我们看电视一样，可以照见十方国土，一看，「哎呀，原来我的父母还在娑婆世界的哪一道轮回」，都能看得到，「我的前世、我的孩子在干什麽……」。不仅看到娑婆世界，也能看到他方国土，看得很清楚；宝林之中，风吹过来，树叶就能发出微妙的声音，这些声音可以讲百千万亿的佛法。
「师父，我读《金刚经》读了多少遍都没有开悟……」
你在娑婆世界读，功效不大，到了极乐世界，风一吹，树叶一碰，你就开悟了，你比六祖大师悟得还要大，开悟得像百千个太阳一样，非常的明亮，明心见性达到彻底了。
宝林还没看完呢，前面是宝楼，广大庄严，你需要多大，它就有多大，有百千万亿的菩萨在里面讲法。你往里面一走，「欢迎欢迎，娑婆世界新来的善男子，我们举行一个欢迎仪式。」
怎麽举行欢迎仪式呢？菩萨在空中作神变，舞蹈、音乐，极乐世界的音乐非常优美、柔和，能让我们的心得到开悟，不让我们起烦恼。宝楼里还有种种微妙的快乐。
宝楼还没游览完呢，「来来，到莲花池里来」，来到莲花池中。莲花池里的八功德水是自然如意的，又叫「如意水」，为什麽叫「如意水」呢？你想让它快，它就快，你想让它慢，它就慢，你想让它热，它就热，你想让它凉，它就凉。比如说莲花池里有一万个人，这一万个人要求的温度不一样，都不影响的，随着每个人的心愿；「我想在水面上走路」，好，水就在你的脚下；「我希望水淹住我的脚背」，它马上就盖住你的脚背；「再深一点，淹到膝盖」，它马上到膝盖；「再深一点，到脖子」，它马上到脖子；「这个还不够，我希望像喷泉一样灌下来」，它马上「呼」给你来个灌顶。想快就快，想慢就慢，想热就热，想凉就凉，想深就深，想浅就浅。我们娑婆世界的水从高处往低处流，极乐世界的水不是这样，《观经》里描述：池子岸边有很多七宝树，池中的水顺着树爬上去，有的水下来，有的水上去，水和水之间碰撞，发出声音，宣讲佛法，不像我在这里讲，还要口乾喝水。
极乐世界的水也讲法，风也讲法，树也讲法，鸟也讲法，光明也讲法，音乐也讲法，空中天乐齐鸣，都在讲佛法。你眼睛看到任何地方都开悟，耳朵听到任何声音都开悟，鼻子闻到空气也开悟，想不开悟不可能；在娑婆世界想开悟，白天想、晚上想，十万个大劫也开不了悟。到极乐世界，你想不开悟都不行，极乐世界没有不开悟的人。
善导大师说：
六识纵横自然悟，
未藉思量一念功。
什麽叫「六识」呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们的六种感觉器官，叫「六识」。
怎麽叫「纵横」呢？随便看到哪个地方，横着看，竖着看，横着听，竖着听，随便你碰到什麽地方，就开悟了，这叫「六识纵横自然悟」，你自然而然就开悟了，不需要勉强，不需要着急，「自然悟」。
「未藉思量一念功」，不需要你有一念的思惟，「我这麽开悟：坐在那里，眼睛使劲闭，脑袋使劲想，使劲开悟！」──不用！都是很自然的。
你要听佛法，极乐世界的八功德水也会讲种种的佛法，会讲《金刚经》，会讲《地藏经》，会讲《法华经》，会讲《华严经》，而且，极乐世界的《华严经》比我们这个世界的《华严经》不知道要丰富多少倍。《华严经》是佛教重要的经典，《华严经》有三个本子，在娑婆世界流通的是最简略的本子，《华严经》是龙树菩萨从龙宫里请出来的，龙宫里还有中本、广本，内容太多了！我们娑婆世界的众生没法读完，就像电脑一样，储存空间不够，根本没法流通，所以，拿了一个最简略的本子。我们到了极乐世界呢，一切诸佛的佛法在那里自然通达，身心没有任何障碍，没有生苦，也不会衰老──没有老苦，不会生病，也没有医院，更不会死亡，到极乐世界的每一个众生都有无量寿， 《阿弥陀经》里说：
彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧只劫。
我们每个人到极乐世界都会决定成佛，不需要经过第二生，一辈子就成佛，因为我们都是无量寿。到达极乐世界之後都是不退转，都是大菩萨，都和阿弥陀佛一样得到无量的光明和无量的智慧。
阿弥陀佛两度来迎
今天给大家介绍一位刘茂仲居士，这位居士往生得有一点特殊。他是湖南临澧人，刘居士家我去过，他就有一点拖泥带水、不乾脆，非常危险，差一点没往生，最後还是往生了（我把答案告诉大家），但是，他往生得很玄乎，怎麽玄乎呢？他夫妻俩都是学佛的，妻子学佛比较早，丈夫退休之後也修学净土法门，愿意求生净土。後来病重了，莲友给他助念，开示他：「刘居士，你要求生西方极乐世界啊……」大家来念佛了，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。
哎！刘居士在病床上说：「来了，来了！」
「谁来了？」
「阿弥陀佛来了。」
大家一听说阿弥陀佛来了，非常喜悦，念的声音马上提高了，「好啊！阿弥陀佛怎麽样？」
「阿弥陀佛托着莲花来了。」
「那你跟着去啊！」
他不讲话。
然後大家声音很高地在那里念，提高嗓门念，念了两个小时，把助念的莲友嗓子都念哑了，他还在那里眼睛上翻，他还不动。
「你怎麽不去啊？」
他还是不出声。过一会儿他说：「阿弥陀佛终於走了。」
阿弥陀佛走了！
「怎麽搞的！阿弥陀佛走了？」助念的莲友听到这麽一句话，都泄气了，「这麽好的机会给你，你不去，让给我也好啊！」
如果你们助念，你们泄气不泄气？来了又走了，你看多可惜！
他妻子就打电话给我：「你看我们家老刘，阿弥陀佛都来了，後来怎麽又走了呢？他怎麽没往生呢？师父，这是怎麽回事？我们从来没见过。」
我说：「不用问我，问你们家老刘，他肯定是有什麽没放下，你好好问问他，盘问盘问。」
她就问了：「老刘，你是不是平时说想往生是假的？你是不是不愿意往生？你有什麽没放下来？为什麽阿弥陀佛来了又走了？你老实说。」
老刘说：「我还有一点事儿没放下。」
「有什麽放不下的？」
「我就舍不得我那个小孙子。」
大家要注意啊！谁是冤家债主？小孙子可能就是你的冤家债主，「小孙子可爱呀！很可爱！我就舍不得小孙子。」
老伴和莲友是恨铁不成钢，说：「你这个老刘，平时跟我们讲得那麽好，说你怎麽愿意去往生，结果你讲的不是真话，你还舍不得小孙子，阿弥陀佛来了你还不跟着走！」
我在电话里说：「大家现在就不要责怪他了，要鼓励他再次发起愿往生心，要真的愿意往生。什麽办法？他不是喜欢小孙子嘛，你就跟他讲明白。」
她就把媳妇叫来，媳妇就在爸爸的床前跪着，儿子也一起跪着，很肯切地请求：「爸爸，你现在病得这个样子，人寿不长了，你老人家放心跟阿弥陀佛走，我们一家三口一定会过得很好。极乐世界我们将来都去，去那里我们还可以再见面。如果不往生极乐世界，想孙子也是白想，阎罗王把你抓走了，我们将来到极乐净土，你怎麽办？」
「哎！对呀！我要往生！我打定主意了，我这次真的愿意往生。」
哦，原来以前都是假的，这次真的愿意往生了。
「好啊，真的愿意往生，我们再来给你助念。」我们的莲友很慈悲（佛就更慈悲，不用说了），又来助念，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」走了，这次真的往生了，走得很殊胜，很安详，身体柔软，往生了。
佛的慈悲
为什麽举了他的例子呢？他的例子很有特色，第一点，你看阿弥陀佛多慈悲，刘居士并不是一定不想往生，他也想往生，但是有点摇摆。虽然他摇摆不定，但是佛说：「你临命终时，我也前来迎接你。」你看，摇摆不定的人佛也来接引，佛是不会失约的。
所以，有人讲：「佛啊，我想往生西方极乐世界，我已经做好准备了，阿弥陀佛你有没有做好准备？到时候你会不会来？会不会失约？会不会忘记了？」
阿弥陀佛决定会来！阿弥陀佛如约来迎接。阿弥陀佛发了四十八愿中的第十九愿：愿生极乐之人，临命终时，我与大众现其人前，来迎接他。阿弥陀佛的誓愿不会是空头支票，他来了，但是，刘居士在那里动摇，那佛就在那里等，一直等两个小时！你看，佛这麽尊贵，来接我们，我们还要佛在那里坐凉板凳等两个小时，我们不像话！如果说国家领导人来接见你，你还在那里摇摇摆摆，摆个大架子，让国家领导人等你两个小时，你合适吗？
你看，刘茂仲让阿弥陀佛在那里站两个小时，这不合适啊！他在动摇，後来泄气了，「我的小孙子舍不得」，那麽，阿弥陀佛就暂时离开，走了。第二次他又发愿，愿意往生，阿弥陀佛又来第二次，佛多慈悲！佛不会失约，决定会接引我们往生，责任都在我们这边。
真的愿往生
刘居士的往生心为什麽没有那麽急切呢？就是对世间的事情还没有看得破，还没有放得下。
大家能不能向刘居士学习？
（「不学习他。」）
不学习他是吧？我们不能向他学习，我们发愿要发真实的愿。
大家愿往生极乐世界是不是真的？
（「真的！」）
真的吗？
（「真的！」）
当初刘居士也是这麽回答我的。
（众笑）
「真的！真的！真的！」结果他被小孙子绊住了。希望你们超过他。刘居士现在在极乐世界做菩萨了，我是把他作为一个例子来说明。我们要超过他。
你是不是真的愿意往生，你自己心里明白，这个不需要问人家的。
「师父，你看我是不是真的愿意去往生？」
「我看不出来，谁知道？你自己是不是真的愿意去往生，你要问我吗？」
什麽叫真的愿意去往生？你看有的人，他在这个世间，看样子好像不怎麽样，其实他心里已经打定主意了，到往生的时候，他一点也不含糊，说走就走。
有的人口号喊得很响，手举得很高，「师父，告诉你呀，我就是不能跳起来，如果能跳起来，我跳两丈多高，我很愿意去往生！」结果到最後的时候，他犯熊了，软了，那就不是真的愿意去往生。
至诚心、回向发愿心
释迦牟尼佛在《观经》中说，发三种心即便往生：
一者至诚心，
二者深心，
三者回向发愿心。
刚才大家说：「我真的愿意去往生！」那麽，你的「至诚心」──「真心」就有了，恭喜你！鼓掌。
第二个，你的「回向发愿心」──「发愿心」也有了，还要鼓掌。
释迦牟尼佛告诉我们：
具足三心，
必得往生！
深心之一：深信自身现是罪恶生死凡夫，无缘出离
「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心」，好，下面我们主要讲「深心」──其他两种心都有了，「至诚心」、「回向发愿心」：「我真的愿意去往生」。
有的人说：「师父，我给你写保证书。」
「我不用你给我写保证书，你愿意去往生，阿弥陀佛都知道。」谁是真谁是假，佛的眼睛不会看错，佛闭着眼睛都看得出，「真的吗？真的。」你是假的佛也知道。
我们要真的愿意去往生。
下面我们来讲「深心」。什麽叫深心呢？善导大师分成两个方面来说明──深心有两种：
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
我们是不是罪恶生死凡夫？是不是？
（「是！」）
哎呀，好像我们是罪恶凡夫还挺勇敢的，这麽大声音。我们确实是罪恶生死凡夫，我们是凡夫，不是圣人；我们是凡夫，又有生死轮回，是「生死凡夫」；我们有生死，因为我们有罪恶，我们每个人都是「罪恶生死凡夫」。
旷劫以来常没常流转，
我们无始劫来都在这个世界流浪、流转，「旷劫以来常没常流转」，是不是这样？往事不堪回首啊！我们生生世世以来都在六道轮回当中，「常没常流转」，什麽叫「常没」呢？「没」是沉没，就像一个人掉到海里，头没到水下面，淹得要死，这叫「常没」；「流转」就是六道轮回。
无有出离之缘。
善导大师告诉我们：我们自己身上有三点要深信：
第一要深信自己是凡夫，是生死凡夫，是罪恶生死凡夫，是不是这样？
（「是。」）
决定是这样子，我们在座还没有阿罗汉呢，大家都是凡夫。
第二要深信我们过去世都在六道轮回当中，我们不是极乐世界来的菩萨。你不要说「哎，师父，我可能是极乐世界乘愿再来的菩萨」，你可能是，我不知道。
我们都是罪恶凡夫，旷劫以来常没常流转。第二点能不能相信？
（「能！」）
第三点，善导大师告诉我们说：要相信自己「无有出离之缘」，我们自己身上没有出离生死轮回的可能性，我们身上没有缘。
这个要解释。我们凡夫在六道轮回当中，要出离生死，就要有缘，没有缘，出离不了。比如说我想过海，「我想过海」，这个叫因，佛法讲「因缘」，有因有缘，事情就办成了。想办这件事，这就是因；「我想过海」，但是没有船，那能过得了海吗？过不了，对不对？我们想了生死，但是没有了生死的方法，我们有缘出离吗？没有！我们自己所修行的功德，毫不客气地告诉大家，也是实实在在地告诉大家：我们大家所修行的，每天都是功不抵过，我们每天修的一点点小福报，还比不上罪业，每天都在欠债，每天都在往下堕落。我们想想自己的起心动念，难道有一念是无人相、无我相吗？我们每天都是有人、有我、有自私心、有贪瞋痴，清净心、清净念根本就没有，有一点善心、善念，也都是轮回之业。
修行，大家要懂得：不要把世间法当作佛法，世间法不是出世间法。什麽叫世间法？我们所做的一切事情都是世间法，甚至包括行善积德，都是世间法，不是出世间法，出世间法都是无人、无我，破人相、破我相，不生不灭，这才是出世间法。行善积德怎麽叫世间法呢？行善积德会让你下次投胎做人，升官发财，会有好的待遇，会升天，这还在六道轮回当中，不是出世间法。
只有我们以大菩提心和不生不灭的无漏智慧所行的，才是出世间法。
如果以这个为标准，就发现：我们自己身上没有出离之缘，因为出离就要不生不灭。哪种人有出离之缘呢？最起码，从禅宗来讲，你已经开悟了，悟得了自性，悟得了不生不灭的真如，悟後起修──开悟之後就可以乘性修行，这才可以说你身上发现了出离之缘，有这个悟境了，消除烦恼，每一生、每一生慢慢修行，生生不退，这样才有可能解脱生死轮回。最起码要达到这个水准，没有这个水准，谈都谈不上。
所以，善导大师告诉我们：我们每个人自己身上没有离开生死轮回的可能性，没有这个机会，我们自己身上没有。
比如说你要过海，要过海就一定要有船，如果没有船的话，你不要谈过海，是不是？如果想到月亮上去，你有办法吗？没有办法，想上去，一定要坐登月飞船才能上去。好，现在你想出离生死轮回，想离开三界，你说：「师父，我使劲想离开！」你使劲想离开，你也没办法，因为你没找到工具，没有修行。
我们在这个世间所做的一切，都让我们堕落在轮回当中。出离三界六道这件事情，不是说我们使劲就能使得了劲的，我们没有悟得不生不灭，我们身上没有出离之缘。
这一点大家再复习一遍，大家跟着我来想，善导大师讲：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘──在自己身上没有办法找到出离之缘。
「那我怎麽办？那我不是判死刑了吗？我还想出离，你说我没有出离之缘！」
对呀，我们都想出离，但是，我们自己身上没有出离之缘。
深心之二：深信弥陀救度，乘愿定得往生
那怎麽办？哪里有？第二点就告诉你了：
二者决定深信：
出离之缘在哪里呢？不在我们身上，我们自己怎麽修都修不来，就好像我们过海一样，我们自己没有办法游过去，海太宽了，浪太高了，水太寒了，我们自己游，肯定会葬身鱼腹。那怎麽办？一定要有大船！没有船过不了海。
好，现在我们想出离，那我们就要有船了：
二者决定深信：
彼阿弥陀佛四十八愿，
摄受众生；
第二点就要信阿弥陀佛了。第一点信自己是没有办法出离的凡夫，第二点要信阿弥陀佛有办法救我们，阿弥陀佛发了四十八大愿，「摄受众生」，「摄受」就是救度的意思。救度哪种众生呢？救度我们这些造罪造业、轮回生死、没有出离之缘的众生。
无疑无虑，
乘彼愿力，
定得往生。
不用怀疑，不用顾虑，我们乘上阿弥陀佛的愿力，决定可以往生净土，这叫「二者决定深信」。
就好像我们刚才打的比喻一样，我自己是一个不会游水（再会游也没有用啊！海太宽了，过不了），那麽，就要有船来救我们。
阿弥陀佛弘发四十八大愿所成就的六字名号，就是大愿船，这条大愿船来救度哪种人呢？就是救度我们这些自己没办法出离的人，来救度我们。我们靠阿弥陀佛的愿力，就可以往生西方极乐世界。
这个叫做「深心」。
所以，「深心」归纳为两点，就是：
信自己没有力量，
信阿弥陀佛有力量救我这个没有力量的人。
大家能不能听懂？
（「听懂了。」）
有的人不这样信，他说：「我相信我自己有力量，我能够离开生死轮回。」
那就不是「深心」了。缺乏「深心」不能往生。如果这样想，你不能往生。
有的人说：「我相信阿弥陀佛有力量，但是，他救的不是我。阿弥陀佛有力量救那个出家人，阿弥陀佛有力量救那个烦恼少的，阿弥陀佛有力量救那个修行久的，像我在家，烦恼多、修行差、妄念纷飞，像我这样的人，阿弥陀佛可能救不了。」
如果抱有这样的想法，不能往生。这个想法不叫「深心」，这个想法没有深信阿弥陀佛。
阿弥陀佛救度的众生，就是我们这些生死轮回的众生，他有这样的慈悲愿力，在他的四十八愿中的第十八愿里说：「我发愿要救度十方世界一切众生！」任何众生，不论出家在家、会识字不会识字、会修行不会修行、有杂念没有杂念，这些阿弥陀佛通通都不问，「你只要称念南无阿弥陀佛，我就救得了你，请你相信，请你接受，你不要怀疑！」
大家相信不相信？
（「相信。」）
真的相信阿弥陀佛救得了我们？
（「真的。」）
那我给你们提个建议，如果真的相信阿弥陀佛能救得了你，今年的春节多买点鞭炮，放得啪啪响，这才是人生真正值得祝贺的一件大事。除此大事，没有一件事更值得喜悦。
阿弥陀佛真的救得了你，你就真的要成佛啦！「嗨，我可以去成佛了！」这是真的！阿弥陀佛真的能救你，阎罗王就跟你掰掰了，你说：「阎罗王，再见！再见，阎罗王。我坐上了阿弥陀佛的飞机向你摇摇手，再见，阎罗王，娑婆世界，掰掰！」走啦！难道不值得庆幸吗？
因为阿弥陀佛一定要救度我们：「任何人，你只要念这句名号，你不往生，我负责！」你不往生，阿弥陀佛负责，阿弥陀佛说：「十方众生，你称念我的名号，若不生者，不取正觉！如果威海的王居士、张居士、李居士，山东的、中国的、外国的，十方众生都包括在内，有人念我的名号，想往生我的极乐世界，结果你不能往生的话，那我为你负责任，我誓不成佛！」阿弥陀佛用他成佛的功德为我们负责任，他已经成佛了，他负得了这个责任。他用六字名号的功德来救度我们，他有功德来负责任；我们没有功德，但是，我们信靠阿弥陀佛，没有不往生的。百分之百往生！
能够这样相信，叫做「深信」，叫做「深心」。如果具足这个「深心」，大家就三心具足了，这样三心具足，称念弥陀名号，必得往生！
「念佛往生」、「念佛往生」，念佛就决定往生！
大家不要边念佛边怀疑，「南无阿弥陀佛……能往生吗？能往生吗？」边念佛边怀疑，「老王，你看我这样念佛能往生吗？」老王又不是判官；「老李，你看我这样念佛能往生吗？」你不要问老王老李了，你问阿弥陀佛，「阿弥陀佛，你曾经发了愿，你说十方众生念你的名号不往生的话，你就不成佛，现在我是十方众生之一，我念你的名号，你要让我往生啊！」
阿弥陀佛会不会讲假话骗我们？
（「不会。」）
阿弥陀佛说：「你念我的名号，我决定救你！」
阿弥陀佛会不会救我们？
（「会。」）
我们每个人念佛，都决定往生的。我在这里讲多了，好像有点过头儿，一遍就够了，我们念阿弥陀佛的名号，决定可以去往生，没有任何问题。
除不掉妄念，佛也救度
那麽，怎麽念呢？有人就怀疑了：「师父，我有疑问，我念阿弥陀佛名号的时候心有杂念，不清净啊，这样也能往生吗？」
你们说？
（「能！」）
我们大夥儿都回答得很乾脆。等我一走，你不要打个问号，「『能』後面还有个字我没好意思说，能-吗？」有的人有疑问。
我分两点来说明。第一点，如果你是阿弥陀佛，你有无量的慈悲和愿力救度众生；这个众生念你的名号，他也不想打妄想，但是他事情很多，想这个事、想那个事，他又是你前世的儿子，他打了妄想，你救他不救他？
（「救！」）
对呀！你都有这个慈悲，阿弥陀佛的慈悲超过你，不可能不救，因为他不是别人，他是你的儿子，他不想打妄想，但是他没有办法不打妄想，你不救他，那就是你不慈悲了，不是众生的问题，对不对？
大家愿意打妄想吗？
（「不愿意。」）
大家有办法不打妄想吗？
（「没有。」）
对呀，我们不想打妄想，但是我们没有办法不打妄想。
这个时候，我们想往生吗？
（「想！」）
如果阿弥陀佛不救我们，他就太残酷了！
「阿弥陀佛，我每天念你三万遍，我不想打妄想，我想清净，但是我做不到，我特别想往生，可是你不救我！」
那就不慈悲了。
阿弥陀佛没这个条件，绝对没这个条件！他说「十方众生」，特别是念佛容易打妄想的人，他早就知道我们念佛容易打妄想，知道我们心不清净，但是没关系，只要张口念佛，佛就救度！
大家都长嘴巴，都会念佛，都愿往生，是不是？
（「是。」）
愿意往生，长嘴巴、会念佛，这就够了，就达到阿弥陀佛的标准了。阿弥陀佛的标准很低：愿意往生、称念佛号就达到标准了。
所以，往生不是问题，就看大家相信不相信、念不念佛。
正常现象
我走了很多地方，问了很多人，还没有一个人告诉我说他念佛从来不打妄想（我们佛教徒不打妄语），每个人都在那里烦恼，都在那里着急，说：「哎呀，师父！念佛打妄想怎麽办？」
我说：「不用办。」
「师父，我打妄想怎麽办？」
我说：「就这麽办。」
「师父，念佛打妄想怎麽办？」
「阿弥陀佛来办，你不用办。」
我们莲友之间，大家也可以交谈交谈，交流交流心得体会，我们念佛的人不愿意打妄想、不愿意起杂念，可是大家都起杂念，说明这是个正常现象，对不对？如果不打妄想了，那你是出格了，就是特殊现象了。这个正常现象阿弥陀佛不救度，那他的生意做不了了。
就像开医院一样，医院来的都是病号，这是正常现象。医院里都是些伤风、感冒、长疮、流脓、拉肚子、做手术的病号，这是正常现象。
阿弥陀佛救度的众生，念佛会打妄想，这是正常现象，一点也不影响。
只要念佛、愿生，妄念无碍往生
第一，从道理来推论，阿弥陀佛没这个要求，他在第十八愿里说「十方众生」，他没有说「不打妄想的众生」。
第二，我们不想打妄想，但是做不到。
第三，我再讲一个比喻，听了这个比喻，大家就知道没问题。
我想，在座的很多莲友都坐过船，我们坐船，最重要的，我们的身体要坐上去，是不是？但是，坐在船上也不可能总是不打妄想，坐在船上会看看风景，「天气不错，海面上风平浪静」，然後也会想想家里的事情。
请问：这会影响你坐船吗？会不会因为你一想，就掉到海里去了？
（「不会。」）
如果那样的话，我们不敢坐船了。你一上船，船长说：「各位旅客请注意，下面广播乘船须知：任何人乘上我的船，不可打妄想、起杂念，如果起了杂念、掉到海里去，我船长不负责任！」他这样一广播，所有的乘客都下去了。
南无阿弥陀佛六字名号来了，说：「各位众生请注意，我六字名号大愿船开来救度你们，请上我的愿船吧！但是有一点，如果你们坐在我的大愿船上打了妄想，堕落到三界六道去轮回，那样我不负责任。」我们谁敢坐这条大愿船？
不可能，对不对？
如果船长说：「各位旅客请注意，乘上我的船，不要跨越栏杆，不要自己跳到海里，要老老实实坐在船上，我保证你可以过海。」这样乘客就高兴了，对不对？
好了，阿弥陀佛讲了：「各位众生请注意，上了我的六字名号大愿船，你要坐在船上，不要下去，不要杂行杂修，不要翻过栏杆跳到海里，你只要专门念我的六字名号，坐在大愿船上不下来，虽然有妄想杂念，没有问题，我保证你可以到极乐世界！」
是不是这样？
（「是。」）
对呀，世间的船都有这样的功能，何况阿弥陀佛六字名号大愿船，怎麽可能说一想就掉下去了？不可能的事情！
我们念佛，念着念着，「现在四点半，要接孙子去了」；念着念着，「哎，要去买菜了」……这都是正常的，家庭生活就是如此，凡夫本来就这样子，接孙子、买菜，乱七八糟的杂碎事儿，不想这些想什麽呢？凡夫就想这些。虽然想这些，但是，我们看清这些是假的，不是真的；我愿意往生西方极乐世界，那才是真的，不会因为说我想了一下幼稚园的孙子，就不愿意去往生了（如果那样的话，你就跟刘茂仲一样，那就完了）。我虽然想了这件事，但是，我往生的心决定不会改变，是不是？
（「是。」）
如果是这样的心态，说明你念佛是坐在了阿弥陀佛的大愿船上；如果你念佛只是嘴上念，心里说：「我还不太愿意去往生。」如果有这样的心态，即使你没有妄想杂念，你也不能去往生，因为你是在那里做功夫，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我想求开悟」；「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念得很清净」，你没有愿意去往生，你等於是没有坐在大愿船上，你在修功夫，这样不能往生。
只要你心里百分之百愿意去往生，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，有时候念头跑出去了，跑出去就拽回来，那麽，你肯定往生，没有问题。
就好像我们刚才讲的坐船一样，我从威海坐船到大连去，我真要去大连，过年了，我要回去了，坐在船上，那麽，偶尔想东想西，那个不影响，因为我的身体还在船上，对不对？不影响。
我们念佛呢，我们的心完全归靠阿弥陀佛，虽然偶尔脑子会想这个事、那个事，这是正常的，不影响往生的。阿弥陀佛的大愿船会稳稳当当、实实在在摄取不舍。
摄取不舍
阿弥陀佛为什麽摄取不舍？所谓：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
摄取不舍就是白天晚上保护你、救度你、不离开你。就像船的密封舱一样，把你封在里边，你坐在船的密封舱里，你打妄想，想跑也跑不出去。
我们专念南无阿弥陀佛六字名号，阿弥陀佛的八万四千光明就把我们密封在里边，所以，我们就放心大胆，阿弥陀佛决定让我们往生西方极乐世界。
阿弥陀佛这条大愿船──六字名号，叫做「无漏功德」，没有遗漏的。就像一条船，如果船底有个洞，漏了，那麽，这条船就要沉下去。阿弥陀佛六字名号是无漏功德，大家坐在这条船上，不会说因为起了一个杂念，它就成为有漏了、沉下去了──不可能这样！是不生不灭、无漏清净功德。我们既然一心归命阿弥陀佛，完全仰仗阿弥陀佛，来念他的名号，那是万无一失，没有一个不往生。
阿弥陀佛的救度是万无一失，没有问题的。
《观经》「下品下生」
我再跟大家讲一段经文的证据，光是这样讲，可能大家心里还有疑惑，「你这样讲，人家说这样不行啊，光你一个人讲行吗？」不是我讲的，这是佛讲的。
下面给大家报告一段《观经》「下品下生」，这段听了之後，大家都会觉得「哎呀！好啊！」
《观无量寿佛经》是我们净土三部经之一，下品下生是最精彩的一段，精彩在哪个地方呢？因为下品下生这个人是个恶人。经典里说他是什麽样的一个众生呢？他是造作五逆重罪：
五逆十恶，
具诸不善。
五逆罪，修学佛法的人都知道，五逆，五种罪大恶极的罪过：杀父、杀母（这样的人！大逆不道）、杀阿罗汉（阿罗汉他都敢杀）、出佛身血（要谋害佛）、破和合僧（要毁灭佛教）。这样的人是直堕地狱的，这样的人造作了堕落地狱的定业，以他本身的业力来讲，他是肯定要堕落地狱的，这样的人不下地狱，地狱该收谁啊？
但是，这个必定要堕入地狱的众生，居然能往生西方极乐世界！不敢相信！
「这样的人怎麽能去往生？」
这样的人就可以往生。
《观经》的经文是这麽说的：这个人，看他的罪业：
以恶业故，
应堕恶道，
经历多劫，
受苦无穷。
以他本身的因果报应来讲（这是讲我们众生这边的因果报应），他应该怎麽样呢？应该堕在地狱里面。造这样的重罪，他还能不堕落吗？
「受苦无穷」，在地狱里无穷无尽地受罪，无量劫受罪。
阿弥陀佛的救度，就是以这样的众生作为一个蓝本，就好像医生救病人一样，最重的病、必死的病，疑难杂症，没人能救好的，把他救好了，说明这个医生很厉害。这麽一个众生，造了五逆罪，现在快死了，这样的人、在这麽短暂的时间之内，能够把他救到极乐世界，这说明阿弥陀佛不可思议！是不是？这不可思议！
好，下面就要讲到这个情景了。现在他要死了，要堕入地狱了，这样的人能有好死吗？不可能！经中讲：
地狱众火，
一时俱至。
地狱的火都烧来了，阎罗大鬼推着火车来烧他，他是四大分离、身心逼迫，冤家债主都来讨债，「地狱众火，一时俱至」，苦恼得不得了，对不对？
在这千钧一发的时刻，他遇到了善知识（哎，就是我们在座的各位莲友，你去跟他讲念佛，就是善知识了）。善知识跟他讲什麽？
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛。
「某某人哪，你现在很苦恼是不是？」
「是啊！」（火都烧来了）
「阿弥陀佛要救你呀！阿弥陀佛救得了你！」
「哎呀！我造了这麽多罪业，他还救我吗？」
「放心！阿弥陀佛大慈大悲，任何众生，只要你肯回头，愿意往生极乐，阿弥陀佛决定要救你！」
这叫「为说妙法」，讲念佛法门，教他念佛。
经中怎麽说呢？
彼人苦逼，
不遑念佛。
这个人现在太苦恼了，这个时候如果教他清净心，他能做到吗？「某某众生啊，你造了五逆重罪，现在阿弥陀佛要救你，但是有一个要求，你要清净心念佛，你要不起妄想杂念，你要如入禅定……」，他能不能做到？
（「不能。」）
做不到的。我们都做不到，发个高烧就做不到了，不要讲现在快死了。经典里说「彼人苦逼，不遑念佛」，他被临终的死苦所逼迫，四大分离，精神恍惚，恐惧迷闷，冤家债主讨债，地狱景象现前，所以，他心里是一团乱麻。我们大家说自己心里乱，跟他比，我们就是神仙了，一点都不乱了，他这个时候乱得不得了，大家想想是不是？
大家设身处地地想一想：这个人就是我，造了五逆重罪，现在就要死了，地狱的火烧来了，你想想看，心里多乱！一团乱麻。所以，在心里念佛念不了，「怎麽忆念……？」念不了！
善知识一看，「哎呀！让他在心里念佛，不可能了，清净心都做不到。」不要讲清净心，就是在心里忆念都做不到了。
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
「你心里不能忆念阿弥陀佛、不能忆念佛名」──
应称无量寿佛。
「你只要张口喊出来就可以。」
「称」就是口称名号，「应称无量寿佛」。前面的「念」，就是指心里忆念。
「某某人哪！现在时间来不及了，你不要误会，不是让你怎样凝定心神来念佛，这你做不到的，阿弥陀佛有无量的神通道力，没有任何条件，你只要张开嘴巴念出佛号就可以了！这样就解决了！」
这个他才做得到，对不对？他会「哎哟」叫爹叫娘，就能张口喊出佛号。
这个五逆众生，经中说：
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
他一听说只要张嘴喊出来就管用，这样就能往生，这个简单不简单？
（「简单。」）
对呀！只要张嘴巴喊出来就能往生了，大家都能张嘴巴喊，都可以的，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」喊了十句，经中说：
称佛名故，
於念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每一声、每一声都了生脱死，每一声、每一声都具足灭罪往生的功能，每一念、每一念都具足了。
他念了十句佛就断气了，见到金色的大莲花，像太阳一样来迎接他，他刹那之间随着莲花往生西方极乐世界。
精彩不精彩？
（「精彩！」）
他造作五逆重罪，看着看着就要堕入地狱了，念了十句佛，阿弥陀佛马上就递来一朵大莲花，接着他。他正要往地狱堕落呢，往下掉，阿弥陀佛「啪」就把他接起来，刹那之间往生西方极乐世界。
这个不可思议啊！在千钧一发、一发千钧的时刻，阿弥陀佛出现了！
当然，你不念佛，阿弥陀佛出现不了，因为念佛，感应道交，口称南无阿弥陀佛，当下大莲花来迎接他。
任何众生念佛都能往生
大家说「我修行差」，你总比他好多了：他一辈子没有做过一件善事，他造的都是恶业，五逆重罪，我们虽然也有罪过，但是没有杀父杀母，像他这麽罪业重的人，他都能得救，那麽，罪业轻的人不能得救吗？能不能？
（「能！」）
我们再来看，他念佛有清净心吗？他念佛能够不起杂念、能够如入禅定吗？他念佛能够心里不慌乱吗？他临终的时候死苦逼迫，他的苦比我们更重，他的心比我们更乱，我们在家里四大轻安，稳稳当当坐在那儿念佛，跟他比，我们都是神仙了，他都能往生，我们不能往生吗？阿弥陀佛不要求他，会要求我们吗？
不会的！
但是，他有一个优点，他是一心靠倒阿弥陀佛，他这时不会说「念佛太简单，我要学《楞严咒》」，他没有这个想法，他决定不会杂，他就是口称六字名号，他就是一心愿意求生西方极乐世界，一心归投阿弥陀佛，因为地狱的火都现前了，他不靠佛没得靠了。
所以，大家要向他学习，但不是向他学习造罪，向他学什麽？
一心投靠南无阿弥陀佛！
「不管我心里乱还是不乱，我都不管！口称六字名号。」这样决定往生西方极乐世界。
所以，念佛，不是看我们心里清净不清净（你能清净当然好），主要是看我们是不是投靠南无阿弥陀佛，愿意仰靠南无阿弥陀佛，没有不往生的！《观经》下品下生就是例子。论修行，他是最少、最差的，只念了十句佛；论造业，他是最凶、最猛的，造作五逆重罪；论心境，他是最慌、最乱的，「彼人苦逼，不遑念佛」；论时间，他是千钧一发、最短暂的，现在就要死了，没有机会再作他念。这样的众生都能往生，显示没有一个不能得救。
我们跟他比：论罪业，他比我们重；论修行，我们虽差，但我们归依三宝、我们吃素、我们行善、我们念佛，我们比他强；论心境，我们虽说不清净，但是跟他比，我们还是稳定多了；论时间，他是临终只念了十句佛，我们念一天、七天、一年、七年，他能往生，我们怎麽不往生呢？
《观经》这段经文，是释迦牟尼佛举出这麽一个造作极重恶业的人，一生不修佛法、不行善，直到临终才念了一句佛、十句佛，当下声声念念之间除灭生死之罪，往生极乐世界，以此来说明：任何众生念佛都能往生。
这是佛亲口讲的。
任何众生念佛同样具足灭罪功效
这里的每一声每一念除灭八十亿劫生死重罪，我们现在念的这句南无阿弥陀佛，也是一样的，我们念的这句六字名号，当下也是除掉八十亿劫生死重罪。什麽叫「生死重罪」呢？就是说：这句六字名号，让我们离开生死轮回，超生西方净土。讲「八十亿」也好，讲「五十亿」也好，讲「无量亿」也好，都是不定词，都是说明我们罪业很多、很重，就是说：把我们的生死罪都除掉了，叫「除灭八十亿劫」或「除灭无量亿劫生死重罪」。
请问诸位莲友：我们现在念的这句南无阿弥陀佛是不是南无阿弥陀佛？
（「是！」）
我们念的这句南无阿弥陀佛和《观经》下品下生的众生念的佛是不是一尊佛？
（「是！」）
那麽，他念佛有那个功效，我们念佛有没有那个功效？
（「有！」）
确实有！大家不要认为只有他念佛才有灭罪的功效，不是的！每个众生念佛都同样具足灭罪功效。
就像一把手电筒，张三打也亮，李四打也亮。阿弥陀佛是无量光，下品下生的人念是无量光，我们念也是无量光，无量光就能灭除无量罪业，就能增长无量功德。
存款单喻：平时念佛同样管用
有人讲：「师父，我有不同意见。」
我说：「可以讲。」
他说：一辈子念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」一辈子念的佛都不管用，什麽时候管用呢？最後临死的时候念的那句佛才管用，平常念的不管用。
这个观点是错误的！很多人抱这样的观点，他说：平时念的佛都不管用，都是在那里演习，到最後才是实干，临终那一句才管用──这就错了。我们最後念的那句佛跟我们平时念的佛都是一句佛，都是一样的，不是说最後那句佛才管用。
打个比喻给大家听。大家到银行去取过款吗？比如说一个人拿了一张存款单到银行去取款，走在半路的时候就操心了：「哎呀，银行柜员不知道给不给我钱？」到了银行，往柜台一递，银行的职员就给他钱了，有多少就给多少，「终於给我钱了！」然後他说：「哎呀，我这张存款单，就是最後递这一下子才有钱，以前拿的时候都没有钱。」
这个想法正确吗？（「不正确。」）
不正确，对不对？你之所以最後递这一下子可以取到钱，是因为你拿它的时候就有钱，如果拿的时候没有钱，你递十下子也没有钱，是不是？
六字名号就像这张存款单，我们现在念着，就是拿在手上了，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，到临死的时候递一下子，阿弥陀佛接引你，是因为现在这句六字名号里边就有往生功德，不然不能往生；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的接引，不然他不来接引；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不是？不是说你现在拿拿拿，到临死那个时候，好像股票，「哗」上涨了，不是的！现在拿到手上就是无量光、无量寿！所以，我们今天在这里念佛，我们今天就往生决定了。
佛在《阿弥陀经》里告诉我们：
执持名号
什麽叫「执持名号」？你把这句名号抓住，就像到银行取款要把存款单抓紧了，不要丢掉，这叫「执持」。
阿弥陀佛告诉我们说：「你执持名号往生，半路上不要杂行杂修，你要把六字名号抓紧！」
好，你抓紧了，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」今天这样；明天起床还是这样，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」你这样才保险、才稳当，这样才决定往生。
不要把六字名号丢在旁边，杂行杂修，那就不一定了。
「执持名号」也叫「一向专念」。
专依善导大师思想
大家修学净土法门，要有择法的眼睛和择法的耳朵，一定要有传承，一定要专依善导大师，善导大师的思想，你越听越欢喜，越听越有信心，善导大师经常讲：
必得往生
定得往生
莫不皆往
皆得往生
即得往生
通通往生，没有不往生的。
其他人讲的，「你这样不能往生，那样不能往生」，听到後来，你都没有信心了。
大家要专门听善导大师的思想，因为他是阿弥陀佛的化身，没有任何问题的。
上午就跟大家报告到这个地方，下面请大家提问。
如果你说「师父，没有问题了，所有的问题都给你讲完了，大风扫除乌云，我心中一片明朗」，好，你这是听法入心了，佛光普照了。
还可以提问，各种各样的问题都可以提，因为我刚才讲的，是针对有愿往生心、但是对於往生还有所担心的人讲的，他可能听起来就比较相应。