弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
净土宗弘愿寺，完全秉承善导大师专修念佛思想，其匾额、楹联，名家敬书，形体庄严，宗义鲜明，一以贯之，标显法门特色，赞叹弥陀慈悲，充分展示本寺道风及修持理念。略释如下。
一、 寺名
寺名：弘愿
典据：出自善导大师《观经疏》。〈序题门〉开宗明义言：
娑婆化主，广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
字义：弘大的誓愿，弘广的心愿。
宗义：总指阿弥陀佛四十八愿，别指第十八念佛往生愿，进指依此愿专修念佛往生法门。弥陀救度众生之大愿，弘广深远，如天普覆，似地均擎，善恶齐救，一切皆含，故称「弘愿」。
二、 匾额
〔 山 门 〕
正山门及东、西侧山门，内外共六方匾。
外对前广场：正中「弘愿寺」，左右两侧「本愿称名」、「凡夫入报」；
内对来迎殿：正中「涅盘门」，左右两侧「平生业成」、「现生不退」。
〔 涅盘门 〕
典据：出自善导大师《般舟赞》。偈言：念佛即是涅盘门。
字义：涅盘，不生不灭、无漏无为之报佛报土境界。门，出入无碍之义。
宗义：极乐是无为涅盘之界，杂行小善不能往生。因为杂行小善有漏有为，不可通往无为无漏之境，非是涅盘之门。弘愿即是念佛，念佛功德无漏，即是涅盘之门；由此弘愿念佛之门，自然出娑婆，生极乐，证大涅盘，复能回入娑婆，广度众生，故称「涅盘门」。
「本愿称名 凡夫入报 平生业成 现生不退」独为净土宗之特色；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易，至高深，至稳当，万机不漏，一生速成。
前二句为根本纲宗，後二句明今生胜益；又前一句为因行，後三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名 凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。
本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名 凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐净土。
本愿称名
典据：出自善导大师《观经疏》。〈散善义〉归宗结顶言：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
又，龙树菩萨《易行品》亦言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
字义：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中第十八愿。称名，口称阿弥陀佛名号。
宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。
阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在救度一切善恶凡夫往生，为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法，独称「正定之业」，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。
若不知此本愿之理，误以为称名只是众生这边的虔诚努力，则信心如无源之水，无从发起。今为建立正信，探根求源，故说「本愿称名」；使知：彼佛本愿是众生称名的来源，众生称名是彼佛本愿的实现，生佛相感，因果相顺，必得往生。
凡夫入报
典据：出自善导大师《观经疏》。〈玄义分〉「凡夫入报」之文言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
字义：凡夫进入报净土。
宗义：净土有报化二种。报净土是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得的清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属於最高等最胜妙的净土。化净土为佛应众生根机所方便化现的净土，并非真实无漏，乃是次等的净土。一般认为凡夫只能往生最底等的化净土——凡圣同居土，只有登地以上的大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛的极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜，而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力的缘故。
最下凡夫，得生最上报土，完全是乘托阿弥陀佛大愿业力，丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里，完全是乘飞机之力。既然如此，入净土宗则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少，只论是否信受弥陀救度、是否称念弥陀佛名；信者得生，不信不生。
乘托弥陀愿力的方法即是称名，这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说：「若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」
本愿，是弥陀救度的原理；称名，是弥陀救度的方法；凡夫，是弥陀救度的对象；入报，是弥陀救度的目标。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」。
人间之十善十恶，自罪福来看差别很大；法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道；因齐果齐。
平生业成
典据：《无量寿经》言：
欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
愿生彼国，即得往生，住不退转。
昙鸾大师《往生论注》言：
经言十念者，明业事成办耳。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。
字义：平生，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的（往生弥陀净土），不必等待将来、临终。
宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿即时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。
现生不退
典据：《无量寿经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《阿弥陀经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若菩萨欲於此身，得至阿惟越致地。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字义：现生：现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退转位」；将来决定成佛之位，不退转成佛之位。现生不退：现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让於称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业，於此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
〔 来迎殿 〕
来迎殿内外共九方匾。
外：迎面正中，「来迎殿」；左右「正念直来」、「我能护汝」。後门，「诸佛证诚」。
内：前墙正中，「无所障碍」，左右「大慈大悲」、「大愿大力」。後墙「众圣围绕」、「万佛授手」。
正念直来
典据：出自善导大师《观经疏》。「二河白道喻」言：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。
释义：「正念直来，我能护汝」是阿弥陀佛救度众生的呼唤与保证：我救你！你就这样一心正念，放心大胆，对直过来，不用担心，不要犹豫，不绕弯，不延待，就现在的样子，现在、立即、直接、正直而来；有我的保护，不会堕落贪瞋水火之中。
我能护汝
典据：出自善导大师《观经疏》。「二河白道喻」言：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。
释义：我能保护你！罪业深重，需要救度；危险在前，需要保护。贪瞋造罪的凡夫，随时会堕落，阿弥陀佛说：我来救你！我能护你！
无所障碍
典据：《无量寿经》言：
无量光佛 无边光佛 无碍光佛
《阿弥陀经》言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。
《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师《往生礼赞》言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
释义：阿弥陀佛的光明具有无所障碍的救度念佛众生的能力，不被众生任何烦恼业障所障碍，所以阿弥陀佛也叫「无碍光佛」，也就是「无所障碍救度众生的佛」。众生只要愿意让弥陀救，没有阿弥陀佛救不了的众生。
大慈大悲
典据：《观经》言：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
释义：慈是慈爱，给与快乐；悲是悲悯，拔除其苦。慈悲是佛教标榜的特质，凡夫慈悲为小，菩萨慈悲为中，唯有佛之慈悲称为大，又称「无缘大慈，同体大悲」，即毫无条件，与众生同心同感，远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲。佛教之大慈大悲，以一句阿弥陀佛为代表，为终级，能究竟给与一切众生成佛之大乐，而永远拨除轮回之大苦。
大愿大力
典据：《无量寿经》言：
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
善导大师《观经疏》言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
释义：阿弥陀佛因地所发四十八愿，尤其是其中的第十八愿为超越诸佛所没有的大愿，特称「大愿」；四十八愿修行圆满，阿弥陀佛名号当中具足无所障碍救度念佛众生的力量称为「大力」。大愿大力，指阿弥陀佛救度众生的愿心与力量，集中体现在「南无阿弥陀佛」名号之中。
综上，「无所障碍」、「大慈大悲」、「大愿大力」皆在说明「南无阿弥陀佛」名号，也就是：阿弥陀佛的名号具有无所障碍救度念佛众生的力量，赞为「大慈大悲」、「大愿大力」。
众圣围绕
典据：出自《无量寿经》。第十九愿言：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
善导大师《往生礼赞》言：
若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
释义：念佛愿生之人，平时生活在众圣围绕保护之中，临寿终时，佛与圣众现前来迎，往生净土。
万佛授手
典据：出自《观经》。上品上生言：
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛……授手迎接。
释义：念佛愿生之人，临寿终时，阿弥陀佛亲率大众现前，放大光明，与菩萨大众，无数化佛，同时授手，迎接此人，诸邪业系，无能碍者。
诸佛证诚
典据：出自《阿弥陀经》。「诸佛证诚段」言：
（六方各有）恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」
善导大师《观念法门》言：
如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以後，终不还入口，自然坏烂。
释义：「造罪凡夫，但以本愿称名，罪灭得生极乐报土」此事难信，所以一切诸佛都出来证明劝信。可知，「本愿称名，凡夫入报」，唯佛与佛，能知能证；二乘非所测，唯佛独明了。
「大慈大悲」、「大愿大力」阿弥陀佛，为救「凡夫入报」，成就「本愿称名」，呼唤众生「正念直来」，并保证「我能护汝」、「无所障碍」。称名愿生之人，乘彼佛愿力，往生「平生业成」，「现生不退」佛果，日夜被「众圣围绕」，临终蒙「万佛授手」，一念超登极乐，速疾证大「涅盘」。
三、楹联
弥陀摄取不舍 万修万人归去
众生信愿无疑 一念一佛来迎
位置：来迎殿前，正联。
释义：因为弥陀摄取不舍，所以万修万人归去；
只要众生信愿无疑，自然一念一佛来迎。
来迎有二：一、平时来迎，保护救度；二、临终来迎，往生净土。
末法时代，圣道修行，「亿亿人中罕一得者」；净土念佛则「万修万人去」，万不漏一，统统往生。这是因为阿弥陀佛「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」（《观经》）的缘故。阿弥陀佛既然不舍任何念佛人，则没有不往生的。虽然如此，如果众生不信不愿，自心发生故障，等於是自舍弥陀。只要众生信愿无疑，决定每一念念佛，都有一尊阿弥陀佛现前来迎，而并不是只在临终的时候才来迎接。
红尘虽满三千界 到此为止
净土纵隔万亿程 应声即来
位置：来迎殿前，边联。
释义：红尘世界，虽然充满烦恼，但只要念佛，烦恼不侵名号，生死自然休止，如暗止於光。极乐世界，虽然远在十万亿土之西，但只要念佛，弥陀应声来赴，净土随念现前，如影随於形。
低头礼拜 可知我伫候已久
开口称名 当思汝往生业成
位置：来迎殿内，本尊阿弥陀佛像两侧。
释义：阿弥陀佛十劫之前久已成佛，一直伫立在那里，宝手常垂，望眼欲穿，切盼众生回归极乐家乡，直到今天我们才来到佛前礼拜，心中还以为是自己的主动虔诚，殊不知阿弥陀佛大慈悲心已嫌太迟了。阿弥陀佛成就「称念者必令往生」的名号，当众生开口称念之时，往生之业已经在这一句名号中完全达成了，但我们称念佛名时，对此事犹然不知，还在盼望：何时功德资粮才能累积圆满呢？
弥陀众生 机法一体皆在信
娑婆极乐 东西十亿不离心
位置：来迎殿内。
释义：第十八愿说：「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛的正觉，与众生的往生，本来一体成就。只因众生不知不信，与佛成为两隔；信心称名，自然与佛一体，必得往生。娑婆极乐，东西相距十万亿国土，但只发起一念信顺弥陀救度之心，自然诞神极乐。
同舒广长舌 护念出三界
共发金刚志 横超断四流
位置：来迎殿後门，正对诸佛证诚壁雕。
释义：上联说诸佛同出广长舌相，为我凡夫作证：称名必得往生！护念我等念佛信心，毕竟得出三界牢狱。下联说众生蒙诸佛证诚护念，发起金刚不坏信心，仗佛愿力，顿然截断生死长流。