净土法门易行五喻

       净土法门是易行道，最早由龙树菩萨在其着作中开阐。而昙鸾大师解释龙树菩萨的「难易二道」，说明难行道之所以难，在於全靠自力；易行道之所以容易，在於全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。

 

       其实，说难说易，都是站在众生的立场上来说罢了。如果站在佛的立场上，既没有难，也没有易，它是法尔如是、自然而然，如龙树菩萨言：阿弥陀佛本愿如是。

 

       我们讲「容易」，实际上已经疏隔了，远不足以形容那种法尔自然的状态。比如说，一颗苹果长熟了往下掉，我们不可能说「果子熟了，往地上掉很容易」，因为这是个自然状况，无所谓难，无所谓易。我们每一个人，如果不念佛，没有修持，自然就会随顺我们的贪瞋痴本性，随顺我们所造的身口意恶业去六道轮回，这是必然趋势。这就是业力牵引——自身造作的业力，会自然地牵引我们去六道轮回。

 

       自己的业力，会让我们去六道轮回；现在我们归投阿弥陀佛了，阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢？自然是极乐净土。既然我们不怀疑自身业力牵引去六道轮回，为什麽反而怀疑：「仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生呢？」正因为念佛往生是自然而然的，所以经中才说「自然之所牵」。

 

       下面举五个譬喻来说明易行道之易。

 

一、日出破暗喻

       比如漫漫长夜之中，有人点了一支蜡烛，烛光只能照到周围三尺宽、五尺远这麽一块地方，这一点光亮想要驱除漫天黑暗是根本不可能的。

 

       可是太阳一旦升起来，世界就自然一片光明，所谓「日出而群暗皆消」。不能由於蜡烛破除长夜黑暗很困难，就以为太阳破除长夜黑暗也很困难。

 

       漫漫长夜，代表我们的无始劫生死流转。一支小蜡烛，代表我们靠自力微弱的修行。我们靠自己修行，想破除茫茫生死流转的无明长夜，当然很困难了。而如果念佛，「南无阿弥陀佛」就如同太阳一样，红日初升，长夜得明，群暗皆消，非常自然。

 

       再愚痴的人都大可不必替太阳着急，生怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。

 

 

二、取水映月喻

       有两个人，都很仰慕喜爱月光。甲在青石板上画了一个月亮，画得很圆、很像，但就是没有光；没有光，他便拿白粉笔涂，涂得很白，但涂来涂去仍然没有光。乙则端一盆水，往地上一放，月亮映入水中自然就显现出来了，而且光芒四射。不能因为画的月亮不能放光，就怀疑水中之月也不能放光。

 

       画月求光，比如我们修行不得法，完全用自己的想像，觉得这样应该可以，结果达不到，就认为很难。以水映月，比喻我们念佛，念佛当下阿弥陀佛立即来到我们心中，大放救度光明。

 

       月亮代表阿弥陀佛，水则代表我们仰投阿弥陀佛的心。月亮高高挂在天上，想要在青石板上画出放光的月亮是不可能的，而把一盆清水往这里一端，月影自然就来到水中。正如龙树菩萨说：「信心清净者，花开即见佛。」我们信顺归命，一向专念阿弥陀佛，心花开放，便立即显现佛的救度功德。

 

       靠自己有漏有为的福业，欲求解脱，就如同在青石板上画出一个月亮的影子，画得很像——「我本来是佛……」本来是佛，但现在是凡夫——是挺像，但是没有光；这就是凡夫有漏有为的造作，以之求解脱，当然很难。

 

       可是，如果顺着弥陀誓愿，很容易！

 

       有两句话：

       开池不求月，池成月自来。

 

       有人挖了一个水池，他并没有求天上的月亮来到池中。但是，这个水池开凿好之後，清水灌进去了，月亮便自然来到水池里面。

 

       我们念佛往生也一样，有因必有果，感应道交。我们称念南无阿弥陀佛，还在担心着到底能不能往生，其实只要你平时一向专念的「池」成了，临终弥陀「月亮」自然现前来迎。

 

       这是自然而然的道理，不用怀疑。

 

 

三、乾柴猛火喻

       有一捆柴，有个人想把它点燃，这个人想，点柴需要温度，他便把这捆柴放到开水里泡，说：「这水有温度，是热的。」试问这样柴能够燃烧起来吗？不能燃烧。如果是乾柴，且遇到猛火，这样燃烧容易吗？当然容易！

 

       火代表佛，柴则代表众生。柴有火性，比喻众生皆有佛性。热水就代表众生有为之造作、有为之修持。

 

       虽然我们所修的有为善法带有善法的影子，如同热水和火有热度，然而它本身还是不减湿性，不能燃烧。也即是说，这些善法本身如果没有达到无漏、无为，仍属於流转的、颠倒的、虚伪的造作，要靠它们解脱生死是绝不可能的。

 

       柴本身还有湿气，所以不容易燃烧。湿气就代表众生的疑惑心，它解脱的根机尚不成熟。什麽叫乾柴呢？就是众生根机成熟了，全心归命阿弥陀佛，没有了怀疑心，好比乾柴没有湿性了。

 

       猛火，就代表这句「南无阿弥陀佛」名号。归命愿生，称念南无阿弥陀佛，等於乾柴遇到猛火，熊熊大火立即燃烧，很简单，很容易。

 

       杂行杂修，如同开水泡湿木，不可能燃烧。专修专念，如同猛火烧柴，湿柴也能很快烤乾，很容易燃烧。不能因为杂行杂修难以往生，就怀疑专修念佛也难以往生。

 

 

四、蓄水灌溉喻

       昙鸾大师在《往生论注》里有一个比喻，来说明八地以上菩萨的「无作妙用」，如何地供养诸佛、化度众生。所谓「无作」，即是不需造作，自自然然的，无需费力。八地菩萨尚且如此，何况阿弥陀佛呢？

 

       阿弥陀佛救度我们，是按照其誓愿而来的。他绝非成佛後随机去想：「我这样去度此人，那样去度彼人……」佛在其成佛之前已经规划好了度众生的方法；一旦成佛之後，众生只要顺了佛选定的方法，就自然得度。所以，佛只需端身一坐，便影现十方，很自然就度众生了——方法设定完之後，众生顺着这个方法自然就可以得度了。

 

       昙鸾大师打比喻说：有人为了灌溉大片的田地，会先找一个地方，量地势，筑水坝，建一座水库，然後用水渠开挖到每一块田地，这样，田地需要灌溉的时候，就不必辛苦地一担一担往田里挑水，只需把闸门打开，水就自然欢快地流到高低不同的田里，每块田地都流到了，丝毫不用人操心。

 

       阿弥陀佛也是这样，他在成佛之前发了四十八愿，筑起了六字名号的功德海，储满了功德水。我们十方众生的心性他都非常了解，对每一个众生，他都铺好了一条功德管道到我们的心坎中。只要我们不封住心门，把心中的小闸门一开，阿弥陀佛的功德法水就进来了。很简单，很容易！就像我们家里用自来水，水龙头一打开，自来水自己就来了，这是因为自来水管道早就铺设好了。如果在自来水管外面安一个水龙头，怎麽都不会放出水来。

 

       我们愿生极乐世界，称念南无阿弥陀佛，就像水龙头打开了一样，功德法水自然就流到我们心中：这不是很容易吗？

 

       如果不是念南无阿弥陀佛名号，而是修别的法门，想流出阿弥陀佛的功德法水，出不来呀！都是自然而然的道理。

 

       自来水公司将管道铺到我们家里，我们每家每户都有自来水。阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，为每一个众生发起誓愿，像布线一样，布到我们的心中。只要我们打开闸门——也就是「至心信乐，欲生我国」，接着就流淌出来「乃至十念」：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」

 

 

五、子承父业喻

       有人觉得念佛往生太容易，不敢相信，这样想就是和阿弥陀佛太见外了。

 

       为什麽说见外呢？比如说父亲有庞大的产业，儿子如果来继承产业，儿子会觉得容易或难吗？他没有这个概念：「真的容易啊，我这麽容易发了一笔财！」如果儿子抱着这样的想法，似乎这是偷来的资产，而不是他本当有的。父产子承，这是天经地义的事，父亲的产业就归儿子所有，没有什麽容易不容易，他的就是你的。

 

       南无阿弥陀佛六字名号的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这是天经地义、本当如此、不从外得的。

 

       我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要这样想：「我怎麽突然发了财了，我怎麽赚了这一笔了？」我们初期的时候会有这种喜悦心。可是时间长了，你就会觉得很平常，很平淡。所以印光大师讲：不要轻狂，名号本来就是大家的，谁念了都能往生，你本来就应当得到。