〈一枚起请文〉释

一枚起请文

法然上人／作　　慧净法师／译

 

非中国、日本诸智者所言观念之念佛；

亦非学文悟念心之念佛；

为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思「决定往生」而称念之外，无别事也。

但，所谓三心四修者，皆含於「称南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。

此外若存深奥，则外於二尊之怜愍，漏於本愿。

欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。

以两手印为证。

净土宗之安心起行，以此纸为至极；源空所知，此之外全无别义。为防灭後之邪义，所知记毕。

源空御判

（《大正藏》八三．二三六下）

 

　　我们先看「注」。(《念佛金言录．附录》此文之注) 

　　此《一枚起请文》可谓法然上人绝笔之「遗言书」，贵重无比。

　　这篇法语很简短，但是特别重要，贵重无比。怎麽叫「绝笔之『遗言书』」呢？这是有典故的。

　　法然上人於八十岁之正月二十五日午时往生，二十三日侍者势观上人请示而白言：

　　也就是往生前的两天，侍者势观上人向法然上人请示说：

　　「念佛之安心，虽年来荷蒙教诲，尚请恩师亲笔简单地写下肝要之处，兼作未来之纪念。」

　　「有关念佛如何安心，多年来在上人座下，承蒙上人教诲，心中无有疑虑。不过，我仍然希望恩师能亲笔简单地把安心的紧要之处写下来，上人灭後，我可以作为纪念」。

　　法然上人欣喜应诺，随即提笔，以一枚之纸写下此文，

　　「一枚起请文」，「一枚」就是一张小小的纸片，「起」是缘起，缘起於有人这样请求，法然上人就写下来。

　　并且郑重地以两手盖印，作为证明。

　　按上手印，证明「这是我源空所了解的，是我写的」。

　　此情此景，不禁联想到《大经》发起序中，阿难尊者起请，世尊宣说本愿的殊胜法缘。

　　此文自古以来皆谓法然上人显示「出世元意」之文。所谓「出世元意」，即是大势至菩萨之所以示现法然上人，而应化於此世的根本精神，亦即究极目的、唯一使命。

　　此文字少义丰，品高词美，简要易解。净宗宗旨尽在其中，弥陀正意一眼便知。

　　一种信仰，如此简单明了地显示，实不多见。

　　日本净土宗信徒早晚课一定会诵念这篇《一枚起请文》，他们对《一枚起请文》非常尊重。它的意义特别好，特别能显明净土宗的核心。

　　1980年，中日两国佛弟子在香积寺举行善导大师入灭1300周年的纪念法会，日本净土宗佛弟子每人都专门抄写了《一枚起请文》，送到香积寺的香积塔——祖师的灵骨塔，供养祖师。可见他们的心非常虔诚。

　　往生前两天，法然上人还有这麽好的状态，精神健旺，头脑非常清晰。他一辈子的教化，说长话容易，说短话，还要立即写下来，这非常不容易，可见得法然上人的功力之深。一般人八十岁高龄，命终的前两天不糊里糊涂就算不错了。

　　这段文总共有一百多字，可以分为六小节：一、简非；二、显是；三、释疑；四、诫劝；五、印证；六、付嘱。

　　「简非」就是简别不是的，因为念佛是共通、共用的法门，所以各有各的解释，先把不正确的理解排除在外，这是「简非」；接下来显示净土宗说的念佛，正确的解释是什麽样的，叫「显是」，显明是这样的；然後释去人们心中可能存在的疑惑、妨难，叫「释疑」；接下来「诫劝」，诫止什麽，劝导什麽；「印证」，印可证明；「付嘱」，法然上人要灭度了，把这些交代出来：就是这六科。

　　我们先看「简非」。「简非」有两种：非观念，非悟念。

　　「非中国、日本诸智者所言观念之念佛」，净土宗说的念佛，不是中国、日本这些有智慧的人宣扬的观念念佛。要观念的话，一定要有智慧，以智观境。而且这个智慧不是一般的世间智慧，乃是出世无漏智，这是不容易达到的。如果这麽理解念佛，就难了，我们都做不到。

　　净土宗讲的念佛不是观念的念佛。像《观经》十六观里就有观念的念佛，也有称念的念佛。一般人都觉得观念的念佛更殊胜，因为更难，也要求更有智慧，可能功德也更大。其实，这不是净土宗弥陀本愿规定的行法。

　　第二个「简非」，「亦非学文悟念心之念佛」，也不是广学经文教理、大开圆解、能悟明心性的念佛。前面观念的念佛，就整个大范围来讲，还属於净土宗之内的一种行法，但是只有智者才能做到。这里的「学文悟念心之念佛」就是圣道门各宗所讲的，比如禅宗开悟自心自性，所谓「自性清净佛性观」，也算一种观；还有天台的止观，唯识宗的唯识观，这都属於念佛的内容。蕅益大师《弥陀要解》把它称为「念自佛」，也属於念佛，是念自性佛。

　　下面一段是「显是」。

　　「为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思『决定往生』而称念之外，无别事也」，这就是净土宗的念佛，不是为了开悟，唯一的目的是为了往生极乐世界，这是目标。方法呢？唯是称念南无阿弥陀佛，不是观念。加了一个「唯」字，有「排除」的意思，就是只称念「南无阿弥陀佛」六个字而已，不是其他的。「而无疑」是代表安心。

　　「思『决定往生』而称念之外，无别事也」，重新说一下信行。「思『决定往生』」，这是内在的信心；「而称念」，外在就称念弥陀佛名，除此之外没别的事了。其实这句话很好懂，净土宗念佛是为了往生极乐，方法就是称念这句名号，安心就是没有怀疑，知道决定往生，做的事就是口称弥陀，除此之外没有别的事。

　　前面说「为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛」，一般人还容易做到；後面说「无疑，思『决定往生』」，这要多多听闻才能决定，不然的话决定不下来。如果决定不下来，就不能做到「唯称念南无阿弥陀佛」，觉得这样不够，还要修点别的功德来补充，读诵经典，拜忏，这样就不单纯，会闹出很多事。

　　下面这段是「释疑」。可能有人还有怀疑，「只是称念，除此之外就没别的事了。但是，其他的先不说，不是还有『安心、起行、作业』，还有『三心、四修、五念』吗？」所以下面就解释。

　　「但，所谓三心四修者」，「但」是转折。净土宗的经文和祖师的法语都说到「三心、四修」，不过这当中要正确理解。

　　「皆含於『称南无阿弥陀佛，决定往生』之想念中」，我们只要心中有这样的想念，知道称南无阿弥陀佛决定往生，这样三心、四修都含在里面了。「三心」是安心，「四修」是作业。

　　我们知道《一枚起请文》很短，才一百多字，如果再浓缩的话，其实就是第二段「为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思『决定往生』而称念之外，无别事也」；如果再浓缩的话，就是十一个字「称南无阿弥陀佛，决定往生」；如果再浓缩的话，简称就是四个字「称念定生」，也就是善导大师《往生礼赞》里说的「众生称念，必得往生」八个字。

　　接下来是「诫劝」。「诫」是诫止，不要在这之外。

　　「此外若存深奥，则外於二尊之怜愍，漏於本愿」，这一句是「诫」。我们很多人都愿意把事情复杂化，深奥化，「像这样就能把净土宗的核心要点抓到了？」是的。如果在这之外，另外存在什麽深奥的道理、高妙的修行，结局将是「外於二尊之怜愍」。

　　「二尊」是释迦佛和弥陀佛。本来释迦如来和阿弥陀如来怜悯我们这样无智、罪业深重之人，我们没办法修行高难度的观念、悟念，没办法广学多闻等，所以才把一切功德聚於六字名号当中，赐予我等，但只称念，决定往生。结果我们不甘平凡，认为在这之外还别有深奥，这就没有正确理解两土世尊的慈悲，而漏於弥陀的本愿救度。

　　这就是「诫」，对净土门，就是以很单纯的心来接受弥陀的救度，单纯地称念名号，除此之外没有深奥。再怎麽深，会比六字名号更深吗？会比弥陀本愿更深吗？所以，不要复杂化，不要高深化，那都是凡夫自己心地的思量，以凡夫之心来测量佛智，一定会漏於弥陀本愿。

　　下面是「劝」。

　　「欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛」，这句话真是过来人讲的，力量特别大。因为法然上人自己就是这样的，他八宗兼学，当时被称为全日本第一名的智者。但是他说，想相信念佛法门，想入念佛法门得其真髓的话，哪怕根机再怎样是上根利智，能学一代之法，释迦牟尼佛一代讲经说法都可以修学，「亦成一文不知、愚钝之身」。

　　一般人如果是这样，就觉得不得了了，被别人三呼万岁，认为是古佛再来，觉得非常珍重。往往会读《楞严咒》，都舍不得放下，「我诵了多少经，我怎麽舍得？」但是法然上人说，「能学一代之法」，这些都不重要，都如同无，如同零，清空了。为什麽？「亦成一文不知、愚钝之身」。因为一代之法跟六字名号相比等於是文句，六字名号才是摩尼宝珠。

　　话说回来，果真是智者，真正了达一代之法的究竟目的，最後还是归到称念南无阿弥陀佛。所以，两相比较，六字名号才是一代佛法的根本结晶。

　　并不因为学了一代之法，学富五车，就起骄慢，认为自己很有智慧；反而能看清自己，如同一文不知，好像一个大字都不认识的愚痴人一样，而不要显示自己是一个很有智慧的人。一代之法都归於一向念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。只要能一向念佛，哪怕一个字都不认识，就已经总摄一代教法了。

　　这段法语确实特别慈悲，特别简洁有力，可以反覆读，自然就明白了，非常简单明了。

　　下面是「印证」。

　　「以两手印为证」，盖上手印来证明「净土宗的教法就是如此，这是我亲笔所写」。

　　下面是「付嘱」。

　　「净土宗之安心起行，以此纸为至极」，有关净土宗如何正确安心，如何起行，这张纸上记载的已经达到顶点了。

　　「源空所知，此之外全无别义」，我源空知道的都在这张纸上。

　　「为防灭後之邪义，所知记毕」，为防止我死後有人误解，或者有人以我的名义错误地宣扬，我把自己知道的记载在这里。

　　「源空御判」，这是法然上人亲笔写的。「御」就是亲自，是他亲自判示的。