称名论
就净土行，龙树菩萨《易行品》单举称名，天亲菩萨《往生论》以称名为核心展开五念；就称名之理论与方法，《易行品》依然简略，说「阿弥陀佛本愿如是」、「应以恭敬心，执持称名号」；《往生论》则丰富之，说「一心皈命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」今昙鸾大师相承二祖之教旨，而更进一步发挥其微义。
一、称名为本
首先，《论注》解论名目明「三经以佛名号为经体」，则此《论》及《论注》也必以佛名号为体，此即预明「净土法门，称名为本。」由教起行，依行证教故。
接着於上卷末释明天亲菩萨「普共诸众生，往生安乐国」之义，引用《大经》第十八愿成就文，及《观经》下品下生之文，以本愿「十念」与下下品「十念」同为称名，而作出着名的「三在释」，明其必生之由。此即显明，若凡夫、若菩萨，若自利、若利他，十方众生之往生普皆归於称名一行。
更於下卷末探求五念门行能得往生之根本，引用第十八愿之文，释言：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」此即显明五念归宗於第十八愿——称名一行。比照开章「乘佛愿力，便得往生」，明知「十念念佛（称名）」即是「乘佛愿力」。
而昙鸾大师另一杰作《赞阿弥陀佛偈》，开宗明义即标以「南无阿弥陀佛」六字，也是显明称名为本。
二、名号之德用
既以称名为本，此称名有何殊胜？昙鸾大师对此有丰富的阐释。就名号之具德，《论注》言：
1. 名即法。
2 . 如来即「真实功德」相。
3 . 如来是「实相身」，是「为物身」。
4 . 十念者，依善知识方便安慰，闻「实相法」生。
5 . 阿弥陀如来「方便庄严真实清净无量功德名号」。
6 . 阿弥陀如来「至极无生清净宝珠名号」。
7 . 阿弥陀如来「至德名号」。
8 . 十念者，明业事成办。
9 . 十念业成。
10 . 缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
所谓「名即法」，名号本身即是佛体，因而即是「实相身」、「为物身」，即是「实相法」，即是「真实功德」，即是「方便庄严真实清净无量功德」，即是「至极清净宝珠」，即是「至德」，即是「佛愿力」，即是「业成」，即是「往生」。
就名号之功用，仅举《论注》之显文：
1. 名字为佛事。
2 . 若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。
3 . 彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
4 . 此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。
5 . 若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。
6 . 诽谤正法……种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
7 . 阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之於所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎！
8 . 十念者重，重者先牵，能出三有。
又《赞阿弥陀佛偈》言：
若闻阿弥陀德号 欢喜赞仰心归依
下至一念得大利 则是具足功德宝
设满大千世界火 亦应直过闻佛名
闻阿弥陀不复退 是故至心稽首礼
弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！
三、机受之心行
名号虽然具有无量无边德用，但如果众生不知不信，不顺名号自然之功用，即不能得其功德利益；如手执亿金之券，不知不信，依然受穷；家有全自动电器，不顺用法，只是废物。
《论注》言：
有称名忆念而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何谓不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：
一者、信心不淳，若存若亡故；
二者、信心不一，无决定故；
三者、信心不相续，余念间故。
此三句，辗转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。
亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名如实修行相应。是故论主建言「我一心」。
此一段文主要在说明「二不知、三不信」之不如实修行，以及「二知、三信」之如实修行相应。大意是说：虽称念弥陀名号，但不知、不信「弥陀是真实、能救我者，名号即弥陀真实之救度」，即与弥陀名号本身所具有的含义不相应；与名义不相应，弥陀名号本身所具有的德用就不能如实显现，所谓「碍属众生」；名号德用不能显现，众生全无如实修行；不如实修行，不能往生；不能往生，则不能破无明、满所愿。反之，即是如实修行相应。
实相，又称诸法实相、真如、法性，也就是真理；此实相含藏万德故，《论》说为「真实功德相」。「实相身」是说如来证穷真理，是「真理之存在」、「真实功德之存在」。为物之「物」，指众生。「为物身」是说如来是「救度众生之存在」。
诸佛化道，必具二身。若非实相，即堕颠倒；若非为物，即成虚作。由实相身而为物身，故能从真理界垂化於众生界；为物身而实相身，故能摄众生入毕竟净。此即诸佛摄化众生之通规。
若比之法、报、化三身，实相身相当於法身及自受用报身，为物身相当於他受用报身及化身。故诸佛自利虽究竟圆满，利他不得不俯顺屈尊。此诸佛之「为物身」虽言利济众生，但不普遍、非究竟，对众生根机不得不有所简择，施予利益不得不有所损减。
今弥陀建超世别愿，统实相身、为物身之功能於一名号中，故「南无阿弥陀佛」名号是以弥陀之自证（实相身）而为众生之所有（为物身），二者无毫发之间，自利全成利他，自功德全成他功德，自受用全成他受用。故使众生称念，必得往生；往生即速疾成佛。《论》说：「其佛本愿力，遇无空过者；能令速满足，功德大宝海。」
所以「二知」成为「一知」：知名号即弥陀究竟之救度；一称自具二能：必得往生（为物故）；生即成佛（实相故）。
《论注》释弥陀名号即是实相身、为物身，让我们对这一句弥陀名号、对阿弥陀佛所以成为阿弥陀佛的认识有了质的飞跃。弥陀名号具为物身故，称名众生必蒙报化之来迎；具实相身故，往生彼国即证真如之实际。又，名号具为物身、实相身故，一切观像、观想、实相念佛总收於称名之中。虽称名，而以不能定观为欠，此不知名号为物身；闻他证悟，自卑於称名，此不知名号实相身。不能观想，不悟实相，而能究竟直超如来地者，唯有称念弥陀名号一法。
诸佛皆自利利他，皆具实相身、为物身，但统实相身、为物身於一名号以摄化众生，唯是弥陀一佛；故不受通途三身化用之局碍，而为一切诸佛所称赞。
弥陀名号统摄实相身、为物身，源於彼佛本愿，第十八愿言：「乃至十念（名号），若不生者（为物身），不取正觉（实相身）」。又《观经》「光摄念佛」之文，《小经》「何故号阿弥陀」之文，皆是其据。约本《论》则据「真实功德相（实相身）」，与「观佛本愿力（为物身）」之偈。
「知」是「信」义，若仅观念之知，仍非相应。所以接下来就信心说「又有三种不相应」。
先说「信心不淳」。淳，通纯。虽称名，但不纯然仰信弥陀名号真实之救度，夹自力的杂质，精进勇猛时便认为往生一定，懈怠松软时又以为往生不定，所以说「若存若亡」。
既然不淳，也就不一。一是专一。虽称名，但不专一仰靠弥陀名号之救度，左右摇摆，心怀犹豫，所以说「无决定」。
既然不一，也就不相续。虽称名，但不始终如一仰靠弥陀名号之救度，前念弥陀，後念余行，所以说「余念间」。
若能顺佛本愿，称名相续，一信到底，不怀疑，不夹杂，不间断，即与弥陀名号救度之义相应；现生破除疑无明，满往生愿；当来破无始无明，满度众生愿。
所以「三不信」只是「一不信」，不信弥陀之救度；「三不相应」只是「一不相应」，与弥陀救度不相应。
後来善导大师以「专、杂」作为「相应不相应」之决判，至为简明扼要。《往生礼赞》言：「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？与佛本愿得相应故……舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？与佛本愿不相应故。」佛本愿者，名号救度之义也。可见二祖之一贯。
本来信心是主观之意识，既不独立，也难表述，今《注》承《论》旨，紧扣「称名之行」，所谓「称彼如来名」，同时采取「三不信」之否定表述方式，以「与此相违，名如实修行相应」，可说极为巧妙。
善导大师则直接说明「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」，并据此建立「称名正定业」、「六字名号释」、「就行立信」、「一向专称」等净土宗根本教义，皆与此《论注》有着密切的教理渊源关系。
（注：观经下下品，如是至心等。但能系意专精，常能念佛等。）