《佛说阿弥陀经》讲义（四十二）
第三篇 正宗分
二、劝念佛往生
（二）证诚劝信
【经文】
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，
彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：
「释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，
能於娑婆国土、五浊恶世——
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，
得阿耨多罗三藐三菩提；为诸众生说是一切世间难信之法。」
舍利弗！当知我於五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，
为一切世间说此难信之法，是为甚难！
1 甚难稀有 很困难，很少有，一般人所办不到的。
2 娑婆 梵语Saha，译为忍土，忍界等。内有诸烦恼，外有寒暑风雨，经常要忍受其苦的国土，就是这个世界。
3 五浊恶世 五种浊染令现实世界充满烦恼痛苦。
4 劫浊 生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
5 见浊 世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
6 烦恼浊 世人贪於爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已。
7 众生浊 世人每多弊恶，心身不净，不达义理。
8 命浊 众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。
【文科】
劝信第三，举出诸佛与释尊互相赞叹，近则结束劝信一段，远则为一经之结文。
【译解】
舍利弗啊！像我现在这样称赞诸佛功德不可思议，诸佛也都称赞我功德不可思议，说：「释迦牟尼佛实在是大雄大力！能做大难稀有的事！能够在娑婆世界、五浊恶世环境中成佛，度化邪见无信、烦恼炽盛、恶业充满、命光短促的众生，为他们宣说这一句南无阿弥陀佛名号，普劝众生称名往生，当生速疾成佛。像这样的事，完全是佛本身的境界，娑婆世界只有释迦一佛能说，十方世界只有我等诸佛能证，一切凡夫人天、圣者阿罗汉乃至十地菩萨等，以他们自己的智慧都不能信解。」
舍利弗啊！应该明白地知道，诸佛所称赞的并非虚伪。确实我在此五浊恶世，所行的是甚难稀有的事：圆满证得佛果，把我自己所得佛果之法──这一句南无阿弥陀佛，普遍地传导给五浊恶世的众生，令他们也能像我一样成佛。如此之事，实在是难说、难信，太难太难啊！（然而我毕竟完成了这件大难的事，现在回忆过去，甚觉安慰。）
【辩义】
1.不可思议功德
「称赞不可思议功德」在《阿弥陀经》里共说九次，前七句是释迦和诸佛共同称赞阿弥陀佛，後二句是释迦与诸佛互相称赞。也就是弥陀得七句，释迦与诸佛各得一句；弥陀一佛得释迦、诸佛二称赞，释迦、诸佛各得对方一称赞。弥陀、释迦、诸佛都是不可思议功德，而以弥陀一佛为不可思议功德之主。
什麽是阿弥陀佛不可思议功德？五浊恶世的恶众生，最多一生百年，少到七日一日，十声一声，称念阿弥陀佛名号，愿生彼国，决定得生极乐世界，得不退转，究竟成佛。这是阿弥陀佛不可思议功德。
什麽是释迦不可思议功德？为五浊恶世众生宣说称念阿弥陀佛名号、往生极乐世界的法门，是释迦不可思议功德。
什麽是诸佛不可思议功德？证诚、劝信称念阿弥陀佛名号的法门，护念称念阿弥陀佛名号的众生，是诸佛不可思议功德。
释迦、诸佛以赞叹阿弥陀佛名号不可思议功德，作为其不可思议功德；一切诸佛不可思议功德，来源於阿弥陀佛名号。
此弥陀名号不可思议功德，平等利益五浊凡夫，故说「不可思议功德之利」。五浊凡夫，罪业深重，毫无功德可言，但以信愿持佛名号，尽获阿弥陀佛不可思议功德。
五浊凡夫，教他念佛，等於是在行释迦、诸佛不可思议功德。
《无量寿经》言：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《弥陀要解》言：
不可思议，略有五意：
一横超三界，不俟断惑；
二即西方横具四土，非由渐证；
三但持名号，不假禅观诸方便；
四一七为期，不藉多劫多生多年月；
五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，
故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
下又曰「诸佛不可思议功德」「我不可思议功德」，
是诸佛、释迦皆以阿弥为自也。
2.五浊恶世
浊是染污不净，恶性不善。
人寿递减之时，种种恶法增盛，总称为劫浊。劫浊中，让众生自己渐渐修行，断尽恶业，以求出离生死，如掷一草茎，欲塞万里流，万难万难！必须仰靠佛力，横超三界，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
邪见深牢，我执坚固，自身充满众恶，还认为自己一切都好；他人明明无错，也总是看到人家的不是，是见浊。见浊中，让众生自己开智慧眼，明照修行正路，如让盲人明诸色相，万难万难！必须有诸见无法得逞、佛智自然流行的方法，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
六根对六尘，贪瞋竞起，覆盖真性，是烦恼浊；烦恼浊中，让众生自己绝灭贪瞋，复本净心，比如以手按波，欲令平静，万难万难！必须有不断烦恼得证涅盘的方法，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
身心俱劣，恶性难改，是众生浊；众生浊中，让众生不畏众苦，勇猛精修，如以薄冰，承千斤重石，欲其不碎，万难万难！必须有易行道安乐法门，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
寿命短促，不足百年，是命浊；命浊中，让众生长劫相续修行，渐渐累积功德，如欲借石火之照，卒读万卷之经，万难万难！必须有不假历劫苦修、一念顿满万德的方法，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
总之，五浊恶世众生，身心内外，全是浊染，起心动念，无非是恶，想要在此浊恶世中，靠自力修行达到净善圆满，出离生死，实不可能。只有称念这一句南无阿弥陀佛，仗阿弥陀佛大愿业力，往生极乐，则速得清净，圆满万德。
当知：名号自体，纯净纯善，不被他染，不受他非，而能转染成净，灭恶生善。
善导大师说：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。
《弥陀要解》说：「只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。」
3.难事、难说、难信
这一段短短的经文，释迦与诸佛一连说了五个「难」字，共叹：难事、难说、难信。叹难是为了劝信，普愿众生生难遭、难遇、难逢、难求之想，不要轻易看过，而应当珍重敬信。
（1）难事
释尊在浊世成佛，为浊恶众生说此念佛成佛无上妙法，是难事。因为五浊恶世众生，都是邪见无信，烦恼炽盛，刚强骄慢，性不调柔，难以教化，为说人天善法尚且不易，何况说出离生死；出离法中，为说圣道历劫渐修尚且不易，何况说净土一生顿超；净土法中，为说定散诸行回向尚且不易，何况说一向称名正定之业。而离开此法，又没有任何一个法门可以救度五浊恶世的恶众生。即使众生再怎样邪执不信，也要千方百计令他相信，所以难！
（2）难说
释尊以成佛的身份尚且觉得难说。释尊舌辩无碍，并没有难说之事，但说法贵在对机，因为众生的根机没有成熟，一时不能信受，无法开演，所以难说。为了宣说此念佛成佛法门，释尊用了一生的心血，讲说种种法门来调熟众生的根机，直到这一部《阿弥陀经》的时候，终於成熟了。如同善导大师所说的「种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门」，运用种种的思量，讲说种种的法门，都是一种善巧方便，为了引导我们进入阿弥陀佛的弘愿——念佛成佛的法门。释尊一生，说一切经典，是为了说《阿弥陀经》；说一切法门，是为了说念佛法门。如同攻克一个顶级科学难关，先攻克无数小的科技难点，最後一举成功。为五浊恶世众生讲说念佛成佛的法门，是释尊成佛度生的最後攻关战役，前面所有经典、所有法门不过是攻关战的前战。在《阿弥陀经》中，释尊终於无问自说地、大畅本怀地把这个法门和盘宣说出来。
（3）难信
如果一个人生性虚伪，总是说假话骗人，人们就很难相信他说的话；如果一个人生性诚实，从不说假话骗人，人们就很自然相信他说的话。佛是真语者、实语者、不异语者，信佛所说，是最自然的，毫无困难。那为什麽说「难信」呢？因为众生都是心怀执着，心存骄慢，习惯於以自己的观念、思惟，测量佛说，觉得能理解的，才能接受相信，不能理解的就不能相信。但是《阿弥陀经》所说的完全是阿弥陀佛本身不可思议境界，下自普通凡夫，上至等觉菩萨，以自己的智慧都没有办法理解，如果按照一般的思路，先要理解，才能相信，也就不可能了，所以说「难信」。《无量寿经》说「憍慢弊懈怠，难以信此法」，如果放弃众生的骄慢心态，以一种不思议的心，随顺佛智，完全仰信佛说，佛怎麽说就怎麽信，那也就一点不困难。佛说难信，其意有三：
（1）显法门高胜。
（2）折服众生骄慢。
（3）劝众生应当无我仰信。
4.仰谢佛恩
正像大战初歇，虽然满怀胜利的喜悦，但少不了酣战过後的疲乏。释尊一生成佛度生的心愿已满，现在也已年迈，就要归入涅盘之都，回忆四十九年、三百余会的说法，讲说无量法门，度脱无量众生，终於把他灭度之後也可以救度一切未来凡夫的法门说出来了，释尊觉得无限安慰，心满意足而又稍显疲乏地对长年随侍的上首弟子舍利弗尊者劝嘱道：「舍利弗啊！当知我於五浊恶世成佛，直到宣说阿弥陀佛的名号、浊恶众生念佛成佛的法门，实在不容易啊！你们要谨记！谨记！」
整部《阿弥陀经》的经文，以释尊所说的四个字「是为甚难！」结束，由此我们可以知道，释尊是如何倾其一生成佛的生命，在努力地弘扬阿弥陀佛的救度法门。
释尊虽然早已涅盘，《阿弥陀经》的法会早已结束，然而我们却感受到释尊的慈悲心声，余音缭缭，永久绵长，贯未来际，震荡在未来浊恶凡夫的心中。
《阿弥陀经》是一部永远不灭的经典，在千千万万念佛人所称的「南无阿弥陀佛」六字之中，本师释尊正慈悲地向着我们颌首微笑；六方恒河沙诸佛也正借众生称念「南无阿弥陀佛」之声，证诚赞叹着阿弥陀佛的救度法门。
诚如善导大师所说：
敬白一切往生知识等：
大须惭愧！
释迦如来实是慈悲父母，
种种方便发起我等无上信心。
又说：
行者等，
努力努力，勤而行之，
常怀惭愧，仰谢佛恩。应知！
5.《弥陀要解》言：
1 诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。
净土成菩提易，浊世难。
为净土众生说法易，为浊世众生难。
为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。
为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。
为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，
说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退；
奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。
故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。
见浊者，五利使，邪见增盛。
谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。
见浊中，非不假方便之行，必不能度。
烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。
谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。
烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，
假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。
众生浊中，非欣厌之行，必不能度。
命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。
命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。
复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，
转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，
转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，
即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，
唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
诸众生，别指五浊恶人。
一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
2 信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。
唯信乃入，非思议所行境界。
设非本师来入恶世，示得菩提，
以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。
处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。
处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。
处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞。
处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。
若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，
熢（péng）{火+孛}（bó，烟郁结的样子）宅里，戏论纷然。
唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。
此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
（1）五难。
（2）五浊。
（3）五必不能度。
（4）五转。
（5）五决定。
（6）一声阿弥陀佛，乃本师所得无上菩提法。果觉全体授与浊恶众生。非九界自力所能信解。无上果地法门，泯灭一切差别。最後定论！妙极确极！
6.《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
世尊殷勤告身子，表知诸佛大悲同。
互相赞德心无异，巧应时机各有功。
六方如来皆赞叹，释迦出现甚难逢。
正治五浊时兴盛，无明顽硬似高峰。
劫浊时移身渐小，众生浊恶等蛇龙。
恼浊遍满过尘数，爱憎违顺若岳山。
见浊丛林如棘刺，命浊中夭刹那间。
依正二报同时灭，背正归邪横起怨。
九十五种皆污世，唯佛一道独清闲。
出到菩提心无尽，还来火宅度人天。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
（1）此释「舍利弗如我」至「命浊中」以下。
（2）经三十余次呼唤舍利弗，赞别明初、中、後三处。
1 佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。
2 释迦如来告身子，即是普告苦众生。
3 世尊殷勤告身子，表知诸佛大悲同。
（3）佛世通说九十六种学说，如诸子百家。余皆轮转，虚伪颠倒，故说污世。唯佛解脱。
（4）有关佛之菩提，据《大智度论》卷五十三载，有五种：
①发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
②伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
③明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
④出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，於般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
⑤无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。
（5）净土菩提心之殊胜。
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
如来出现於五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
①此释「得阿耨」至「难信之法」。
②难信之法，即是念佛。
③显释尊出世本怀。种种法门，无过念佛。见前「出世本怀」条。
④以《大经》弥陀本愿，释本经一日七日执持名号。
⑤直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。破最终疑关。
《法事赞》言：
愿往生，愿往生。
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
众等回心生净土，手执香华常供养。
（1）此释「舍利弗当知」至「作礼而去」。
（2）阿耨菩提、难信之法，即是「弥陀名」。
（3）殷勤，殷重、恳切。付嘱，叹难之意在付嘱。如《弥陀要解》谓：
唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
（4）今见他不信，乃至疑谤破坏，不足怪也。益增信心、庆心、忏悔心、慈愍心。
（5）大众同心皆忏悔者，过去今生皆曾疑谤此难信之法故。又有自破坏及助他破坏。亦自忏悔及助他忏悔。此释「作礼而去」。