《佛说阿弥陀经》讲义(三十六)
第三篇 正宗分
二、劝念佛往生
(一)念佛往生
28.心不颠倒
(1)《法事赞》言:
临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。
坐时即得无生忍,一念迎将至佛前。
①释不颠倒有二:先住正念。後得无生。
②正以得忍为体。
(2)《往生论注》言:
颠倒善果,能坏梵行。
一者从有漏心生,不顺法性。
所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,
是故名「不实功德」。
二者从菩萨智慧清净业起,庄严佛事,依法性入清净相,
是法不颠倒、不虚伪,名为「真实功德」。
云何不颠倒?依法性,顺二谛故。
云何不虚伪?摄众生入毕竟净故。
哀哉众生,缔此三界,颠倒不净。
总以三界有漏因果,皆是颠倒;依法性、顺二谛,为不颠倒。同上。
(3)《弥陀要解》言:
事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。
不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前,
心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便二种极乐世界。
不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前,
心不复起生死涅盘二见颠倒,往生实报、寂光二种极乐世界。
①释一心不乱虽异,释心不颠倒相同。
②专称佛名,报佛来迎故,不起三界颠倒,即证中道实相。
(4)《心经》言:
无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。
(5)《无量寿经》言:
一切恐惧,为作大安。
(6)《往生论注》言:
不断烦恼,得涅盘分。
念佛人,因有弥陀本愿安心,光明摄护利益,心无挂碍,无有恐怖,为根本上远离颠倒,现时虽未究竟涅盘,已得涅盘一分;临终依佛力住於正念,乘花即证无生。又何虑哉!
29.念佛人临终依佛力住於正念
人在生时,受第六意识的强力主控,便觉得心能做得了主。到将死时,随着身体器官功能停止,前五识到第六意识渐次消失。失去第六意识的主控作用,主宰投胎轮回的阿赖耶识当中,生生世世的善恶业力种子就会浮现,如同国中无王,盗贼蜂起,强者称王,这时心的状况就是混乱性的,称为「乱心位」。所以一般人死的时候,根本做不了主,便出现所谓的颠倒:或起恶念,或生邪见,或生系恋,或发癫狂,或起恩爱等等。
但是念佛之人,不会出现这种状况;平时恒在佛光照护之中,临终在明了心位之时,亲见佛圣来迎,佛力加持故,命终之时,自然心不颠倒,住於正念,随佛往生,证悟法忍。
有人以为先要自己有能力保持心不颠倒,然後阿弥陀佛才来接迎,但又做不到,所以心生恐惧;这显然是对经文的误解。经文先说「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」然後说「是人终时,心不颠倒。」可知阿弥陀佛来迎在先,以佛来迎故,心住正念而不颠倒。唐译「慈悲加佑,令心不乱」,至为明了。可知念佛人命终心住正念,乃依佛力自然之事,并非自己道力功夫。
30.念佛人临终无颠倒事之经证(引自《弥陀要解略注》)
以佛现前摄受故,得心不颠倒;非心不颠倒,佛方现前。此义多有曲解,略引经论以广明此。
(1)《称赞净土佛摄受经》言:
临命终时,
无量寿佛,与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前後围绕,来住其前。
慈悲加佑,令心不乱。
(2)《无量寿经》言:
今此经典,甚深微妙,广利众生。
若有众生,於此正法,受持、读诵、书写、供养,彼人临终,
假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。
(3)《无量寿经》偈:
假使大火满三千,及彼庄严诸牢狱,如是诸难悉能超,皆是如来威德力。
(4)《悲华经》言:
临终之时,我时当与大众围绕,现其人前。
其人见我,即於我所,得心欢喜。
以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。
(5)《悲华经》言:
所有众生,若闻我声,发愿欲生我世界者,
是诸众生,临命终时,悉令见我与诸大众前後围绕。
我於尔时,入无翳三昧。
以三昧力故,现在其前而为说法,
以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。
其心喜故,得宝寘三昧。
以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之後,必生我界。
(6)《称扬诸佛功德经》言:
若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念,
其人当得无量之福,永当远离三涂之厄,
命终之後,皆当往生彼佛刹土。
命欲终时,一心信乐,念念不舍,
阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,
魔终不能毁坏斯等正觉之心。
(7)《鼓音王经》言:
若有四众,能正受持彼佛名号,
以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众,往此人所,令其得见。
(8)《圆中钞》言:
娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,
而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,
乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济;
虽非正念,而能正念,故得心不颠倒,即得往生。
(9)印光大师言:
唯念佛求生净土法门,专仗弥陀愿力。
无论善根之熟否,恶业之轻重,乃至五逆十恶,
但得生信发愿,持佛名号,
临命终时,定蒙弥陀接引,往生净土。
又言:
无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,
均可仗佛慈力,即於现生,往生西方。
(10)善导大师言:
唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤。
莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回。
但使回心决定向,临终华盖自来迎。
(11)昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土;三界系业,毕竟不牵。
则是不断烦恼,得涅盘分,焉可思议?
31.念佛瑞相说
(1)南无阿弥陀佛,灵瑞之体,自具相用。
(2)念佛放光,念佛光摄。
(3)念佛佛来,念佛佛护。
(4)妄念心中所出佛名,犹如莲花不染污泥,微妙香洁。
(5)念佛除恶,如一香树,改伊兰林,悉使香美。
(6)凡夫念佛,天人致敬,除恶人名,称芬陀利。
(7)身心安定,身心柔软,人乐亲近,所作皆吉。
(8)临终佛现,心大欢喜,乘花随佛,直入宝池。
诸相昭彰,贯一生,遍法界,信心即见,岂必拘命终身软、舍利等。
32.三段文、两重因果
这一段说明念佛必生的经文,细分起来有所谓的「三段文、两重因果」。
第一段:「善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日……一心不乱」,说平生专修念佛。
第二段:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」,说临终佛圣来迎。
第三段:「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」,说命终正念往生。
第一段与第二段,是第一重因果,即平生专修念佛为因,临终佛圣来迎为果。
第二段与第三段,是第二重因果,即临终佛圣来迎为因,命终正念往生为果。
有第一「平生专修念佛」,必有第二「临终佛圣来迎」;有第二「临终佛圣来迎」,必有第三「命终正念往生」。环环相扣,关键在第一「平生专修念佛」。既已专修念佛,则佛力保证命终心不颠倒,正念往生。
33.专是核心
就此一段经文,善导大师的解释就是「专」--专称佛名。
专称佛名,就是「多善根」。
专称佛名,多善根故,称为「善男子、善女人」。
专称佛名,随其寿命,长短不限,就是「若一日……若七日……」。
专称佛名,无二无杂,就是「一心不乱」。
专称佛名,平生业成,临终佛自来迎;佛力护佑,自然心不颠倒,正念往生。
34.称名入报偈言:
极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。
七日七夜心无间,长时起行倍皆然。
临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。
坐时即得无生忍,一念迎将至佛前。
法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。
(1)极乐无为涅盘界
①判极乐报土。
②总上依正庄严,别指诸上善人聚会之「一处」。
③凡夫得与菩萨上善一处,乃专称佛名,乘佛愿力,五乘齐入故。
(2)随缘杂善恐难生
①释「不可以少善根福德因缘得生彼国」。
②随缘杂善:随各自业习因缘,所修之杂毒诸善。
③念佛外一切行。定散二善,六度万行,若比念佛,悉是少善福。
1 凡夫障重,妄爱迷深,不谓三恶火坑暗在人之足下;
随缘起行,拟作进道资粮,何其六贼知闻,竞来侵夺。
2 外现贤善精进之相,内怀虚假。
贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蠍。
虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。
3 念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。
④经「不得生」,释「恐难生」,或断然,或从容,巧适众机故。见「诸行回向能否往生」。
⑤何故难生?有漏无漏,因果不相应故。
(3)故使如来选要法
①故使,所以使得。谁使?外由机劣,内由大悲。
1 人天少善尚难辨,何况无为证六通?
虽得见闻稀有法,粗心懈怠益无功。
纵使连年放脚走,趁得贪瞋满内胸。
贪瞋即是身三业,何开净土里真空。
2 故使如来选要法,教念弥陀专复专。
3 寄语同生善知识,念佛慈悲入圣丛。
《观经疏》言:
但以垢障覆深,净体无由显照。故使大悲隐於西化,惊入火宅之门。
《法事赞》言:
但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方。
②如来:弥陀、释迦、诸佛,真善知识。
③选:谁选?如来。为谁选?五浊恶业凡夫,我等。选何法?念佛。
④要法,重要、关键、必不可少之法。八万法门非要,唯有念佛为要。
(4)教念弥陀专复专
①释「闻说阿弥陀佛,执持名号,一心不乱」。
②佛说即教,生闻奉行。《大经》言:
是故我法如是作,如是说,如是教,应当信顺,如法修行。
如是我闻。
③心也专,行也专。信力故执受在心,念力故任持不忘。初一念信受,後念念相续。
④今也专,明也专。七日七夜心无间(专),长时起行倍皆然(复专)。
⑤殷重四修。专,无间修、无余修;复专,恭敬修、长时修。
(5)七日七夜心无间
①释「若一日……若七日……一心不乱」。
②问:凡夫一时烦恼百千间,何能七日七夜心无间杂,又长时皆然?
③答:虽烦恼百千间,然信愿念佛之心永不退转,永不变异,不以疑杂来间。即是信心淳一相续,一心归命,一心不乱。
(6)长时起行倍皆然
释「若一日……若七日……」之「若」。若,不定之词,不限一日七日,随寿命延长,皆如是专称佛名。
(7)持花,据义增释。
(8)身心踊跃、即得无生,释「心不颠倒」,前者是相,後者是体。
(9)坐时即得无生忍
明在此界,不俟彼国。义同韦提见佛得忍,释为「多是十信中忍」。
(10)一念迎将至佛前
释「即得往生」,明其快,道路虽遥,去时一念即到。
(11)法侣将衣竞来着
①法侣,同念佛人。是先生者,已是菩萨,等观音势至。又如:
耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣。
弥陀心水沐身顶,观音势至与衣被。
乘船直入莲华会,化佛菩萨与衣被。
莲华大众皆欢喜,即与天衣随意着。
②此初生时情景,示新生者备受关爱,入诸大菩萨行列,尔我一类。亦如从军之人即换军服,则同一行伍。
③然第三十八愿:「应法妙服,自然在身。」衣表知惭。此界胎生,人无惭愧,故裸体。净土既莲花化生,依佛功德,知惭愧故,必当有服在身。然初生故,不如诸大菩萨殊胜,故法侣将衣来着。虽说将衣来着,一切皆是自然。
(12)证得不退入三贤
①三贤:菩萨阶位,十住、十行、十回向三十心,内凡位,与十圣(十地)相对。
②此是借通途名相,以说极乐菩萨,然差即无差,如水与波。前已屡明。
35.选择念佛
《选择本愿念佛集》言:
私云:凡案三经意,诸行之中,选择念佛,以为旨归。
先《双卷经》中有三选择:
一选择本愿,二选择赞叹,三选择留教。
一「选择本愿」者:
念佛是法藏比丘於二百一十亿土中,所选择往生之行也,
细旨见上,
故云选择本愿也。
二「选择赞叹」者:
上三辈中,虽举菩提心等余行,释迦即不赞叹余行,
唯於念佛而赞叹云:「当知一念,无上功德」,
故云选择赞叹也。
三「选择留教」者:
又上虽举余行诸善,释迦选择,唯留念佛一法,
故云:选择留教也。
次《观经》中又有三选择:
一选择摄取,二选择化赞,三选择付嘱。
一「选择摄取」者:
《观经》之中,虽明定散诸行,
弥陀光明,唯照念佛众生,摄取不舍,
故云选择摄取也。
二「选择化赞」者:
下品上生人,虽有闻经、称佛二行,
弥陀化佛选择念佛云:「汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝」,
故云选择化赞也。
三「选择付嘱」者:
又虽明定散诸行,唯独付嘱念佛一行,
故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择,所谓「选择证诚」也。
已於诸经中虽多说往生之诸行,六方诸佛,於诸行而不证诚。
至此经中,说念佛往生,
六方恒沙诸佛,各舒舌覆大千,说诚实语,而证诚之,
故云选择证诚也。
加之《般舟三昧经》中又有一选择,所谓「选择我名」也。
弥陀自说言:「欲来生我国者,常念我名,莫有休息」,
故云选择我名也。
「本愿、摄取、我名、化赞」,此之四者是弥陀选择也。
「赞叹、留教、付嘱」,此之三者,是释迦选择也。
「证诚」者,六方诸佛之选择也。
然则释迦、弥陀,及十方各恒河沙等诸佛,
同心选择念佛一行,
余行不尔,故知三经俱选念佛以为宗致耳。计也夫:
欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门。
欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。
欲修於正行,正助二业中,犹傍於助业,选择专正定。
正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。
36.三经选择
(1)《大经》,优选。法藏从二百一十亿诸佛土往生之行中,择优选取称名为往生行。
(2)《观经》,筛选。
①释尊以逆恶临终之机为筛,机孔大而法细故,定散诸善悉漏筛网;唯念佛一法其大无外故,剩留筛面。
②亦——用定善、行善、戒善、世善之法为筛,法孔大而机细故,所能筛取者甚少,造恶之机悉漏筛底;唯念佛法筛,一实无漏故,逆恶临终之机悉皆不漏。
《往生礼赞》言:
问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。
是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。
《般舟赞》言:
种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利,不如专念弥陀号。
(3)《小经》,挑选。机选凡夫,益选报国,欲令凡夫入报,唯有弥陀本愿称名一法。
为我凡夫来出世。偏心指授向西行。
极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生。
故使如来选要法,教念弥陀专复专。
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
(4)又《大经》以「末法万年悉皆度脱」为筛,《小经》以「五浊恶人当生成就」为筛,唯有念佛一法。
(5)又三经三佛同以「凡夫入报」为筛,唯选得弥陀本愿称名一法。
37.《观》《小》二经对比
(1)《弥陀要解》言:
执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆;
以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。
问:《观经》专明作观,何谓不劳观想?
答:此义即出《观经》。
彼经因胜观非凡夫心力所及,故於第十三别开劣像之观;
而障重者犹不能念彼佛,故於第十六大开称名之门。
今经因末世障重者多,故专主第十六观。
当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。
故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。
①持名易而胜。
②以《小经》为第十六观称名所开出。
③上根可观佛,下根可称名,功等观佛。
④心作心是有二:一观佛。二称名。
⑤虽叹称名不劳观想,未如称名正定业,胜於观佛助业。
⑥未及本愿义故。权顺自力情故。
(2)莲池大师言:
观虽十六,言佛便周。
以称名统十六观,几近从观入念。
(3)法然上人言:
《观经》虽初广说诸行,遍逗机缘;後废诸行,结归念佛一行。
然尚彼经,诸行文广,念佛文狭,是以行学之徒,义路易迷,是非难决。
故今此经,废舍诸行,唯明念佛,是即为於念佛行,令生决定信也。
①《小经》为承绪《观经》念观废立。
②念观废立,一宗宗骨。
38.三经念佛本愿成就对比
诸经念佛,悉从第十八愿开出。正依三部,必无二致。
《观经疏》言:
《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此经定散文中,唯标专念名号得生
第十八愿文 |
第十八愿成就文 |
观 经 |
阿弥陀经 |
备 注 |
设我得佛 |
闻其名号 |
十六观门
下三品 |
闻说阿弥陀佛 |
此经定散文中,唯标专念弥陀名号得生。
释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。 |
十方众生 |
诸有众生 |
善恶九品
下下品 |
善男女
五浊凡夫 |
九品俱回得不退 |
至心信乐
欲生我国 |
信心欢喜
至心回向
愿生彼国 |
至诚心
深心
回向发愿心 |
一心不乱 |
专复专
心无间 |
乃至十念 |
乃至一念 |
一日乃至七日
具足十念称南无阿弥陀佛 |
持执名号,若一日……若七日…… |
上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
长时起行倍皆然。 |
若不生者
不取正觉 |
即得往生
住不退转 |
发三种心,即便往生。
命终之时见金莲华……如一念顷即得往生。 |
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生。 |
众生生者,皆是阿鞞跋致。
闻是经受持者,皆得不退转。
欲生阿弥陀佛国者,皆得不退转。
临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。
坐时即得无生忍,一念迎将至佛前。
法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。 |
39.《弥陀要解》余义
问:天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究?
答:此义即出天奇诸祖。
前祖因念佛人不契释迦彻底悲心(以名号果觉全体授予浊恶众生),
故傍不甘(称名之外,别觅新奇),直下诘问(念佛是谁),—猛提醒,
何止长夜复旦(能称、所称当体皆是无量光寿,始本合一,念念即佛)。
我辈至今日犹不肯死心念佛(故傍不甘),
苦欲执敲门瓦子(话头)
向屋里打亲生爷娘(阿弥陀佛。执参话头为究竟,不死心念佛),
则於诸祖成恶逆,非善顺也。
进问:此在肯心者(死心念佛人)则可,未肯者何得相应?
曰:噫,正唯未肯,所以要你肯心相应。
汝等正信未开,如生牛皮,不可屈折。
当知有目者(深信念佛之人,明信佛智,耳目开明),
固无日下燃灯之理(直下念佛如明日,参究开悟如燃灯)。
而无目者(於念佛尚未起信之人),
亦何必於日中苦觅灯炬(口念阿弥陀佛,还要苦参是谁)。
大势至法王子云:
不假方便,自得心开(舍一切思虑,但称佛名,自得大利)。
此一行三昧中大火聚语也,敢有触者(以思虑心测度称名),
宁不被烧(越推越远)。
问:七日不乱,平时耶,临终耶?
答:平时也。
问:七日不乱之後,复起惑造业,亦得生耶?
答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。
依善导大师意,蒙光触者心不退。愿力白道,不被贪瞋水火所坏。《观经疏》言:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难。」《往生论注》言:「一心专念阿弥陀如来,愿生彼土;此如来名号,及彼国土名号,能止一切恶。」以称佛名力,心渐柔软。触光柔软愿之功也。
问:《大本》十念,《宝王》一念,平时耶,临终耶?
答:十念通二时。晨朝十念属平时。
十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。
问:十念一念并得生,何须七日?
答:若无平时七日功夫,安有临终十念一念?
纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。
此事万中无一,岂可侥幸。《净土或问》斥此最详,今人不可不读。
问:西方去此十万亿土,何得即生?
答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。
又仗自心之佛力接引,何难即生。
如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照俱了,见无先後。
「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐」亦如是。
「其土有佛号阿弥陀,今现在说法」亦如是。
「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,
是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」亦如是。
当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
问:持名判行行,则是助行,何名正行?
答:依一心说信愿行,非先後,非定三。
盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。
今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。
《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。
若福善不多,安能除罪如此之大。
问:临终猛切,能除多罪,平日至心称名,亦除罪否?
答:如日出,群暗消。称洪名,万罪灭。
问:散心(与至心相对,不具信愿)称名,亦除罪否?
答:名号功德不可思议,宁不除罪,但不定往生。
以悠悠散善,难敌无始积罪故。
当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受,
虽百年昼夜弥陀十万,一声灭八十亿劫生死,
然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。
唯念至一心不乱(具足信愿),则如健人突围而出,
非复三军能制耳(信愿庄严一声阿弥陀佛,圆转五浊)。
然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。
佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。
佛言:此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。
今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。
由此观之,《法华》明:「过去佛所,散乱称名,皆已成佛。」岂不信哉!
伏愿缁素智愚,於此简易直捷无上圆顿法门,
勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤。
勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。
盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。
持一声,则一声不可思议。
持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。