《阿弥陀经》要义（十六）
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间，天、人、阿修罗等，
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【译解】
释尊说完了《阿弥陀经》，以舍利弗为首的诸大阿罗汉，以文殊师利为首的诸大菩萨，以及一切天众、人众、阿修罗众等，听闻释尊的说法，无不欢喜信受，恭敬礼拜释尊後离座。
【要义】
付嘱流通 《无量寿经》及《观经》经末都有付嘱念佛文。《无量寿经》：「佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」是将念佛付嘱弥勒。《观经》：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」是将念佛付嘱阿难。为什麽本经没有付嘱念佛文？
一解：《无量寿经》念佛之外，有说到发菩提心、舍家弃欲等；《观经》念佛之外，有说十三定观、三福散善等；为了显示念佛为真实，余行是方便，所以在二经最末，释尊特别抽出念佛而付嘱。本经专说念佛，而以念佛之外一切行都是少善根而否定之，经义极为明显，所以没有必要再特别付嘱念佛。
一解：本经称为净土三经之结经，是释尊出世本怀之经，是释尊全部生命的结晶，字字句句说的都是阿弥陀佛名号不可思议功德，全经释尊呼唤舍利弗尊者达三十六次之多，每次呼唤都饱含殷殷劝嘱之意，并不像其他经只是在经末付嘱。
一解：本此也有经末付嘱文，即上「舍利弗！当知我於五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说此难信之法，是为甚难！」这一段就是。本经开首释尊无问自说，最後释尊自叹甚难，体其意味，充分含有殷勤付嘱舍利弗尊者之意：「此法难遇、难闻、难信、难说，甚难！甚难！你及一切众生，切要珍重受持啊！」之至於「难信之法」的具体内容，不外乎是一句弥陀佛名，这一点全经已经说的得再明白不过了，所以最後只是叹难劝嘱。善导大师《法事赞》：「世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻」等，或许正是此意。
以上三解，各有角度，互不矛盾。
如同付嘱之特别，本经流通也有特别不同之处。
一解：诸佛流通。本经既然没有付嘱弟子之文，所以流通也不赖弟子。既是释尊无问自说，完全是佛境界，只有诸佛才能担任流通的职责。《弥陀要解》作此说，并判诸佛证诚段即为流通分。
一解：释尊流通。本经是释尊出世本怀经，全经充满殷殷劝嘱，并不只在经末。加之《无量寿经》说：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」《无量寿经》因有念佛而特留，本经纯说念佛，特留《无量寿经》，也就是特留本经。本经既是释尊本怀，无问自说，自叹甚难而慈悲特留，即是释尊亲自以慈念力加持流通末代。
一解：念佛流通。本经最末释尊以难信之念佛，付嘱舍利弗并一切众生，舍利弗及诸弟子闻经受嘱而「欢喜信受，作礼而去」，即在显示：末代弟子，自己信受，教他念佛，即是身行流通。如经言：自行念佛，教他念佛，为行如来大悲。
善导大师《往生礼赞》言：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
以上三解，也不矛盾。
闻信法则 《阿弥陀经》中，智慧第一的舍利弗尊者，作为一切众生的代表，被释尊亲自点选为对告众，从最初「佛告长老舍利弗」，全经释尊共呼唤舍利弗三十六次，并三次点名发问，但没有一次说舍利弗及在场大众的反应；直到全经完毕，才说舍利弗及在场大众「闻佛所说，欢喜信受」，这等於是为我们做了最好的表率：净土法门，信顺第一，以谦卑无我的心，仰承佛语，随闻随信，安心起行，不加拟议，绝诸戏论。能够如此，即使是末法下愚的罪人，一心称名，与佛世上智的圣者，也毫无差别，以佛愿力，平等往生，不退成佛。法门流通，以此为则。