《阿弥陀经》要义（十一）

舍利弗！我见是利，故说此言。
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

 

【译解】

       舍利弗啊！我以佛眼亲见，一心称念弥陀名号的人，临终阿弥陀佛亲自带领大众迎归极乐，统统不退成佛；如此大利，真实不虚，所以我才这样说。世间的大众啊！听到我这样的真语实语，你们都应当发愿往生西方极乐世界啊！

 

【要义】

       我见是利    「是利」正指前面「佛圣来迎，心不颠倒，正念往生」的利益，通包一经前後念佛种种利益。下面说「阿弥陀佛不可思议功德之利」，都是一样。总结《阿弥陀经》，念佛有十五大利益：

 

一、 弥陀光照。弥陀名号即是无量光，称名念佛，现生蒙阿弥陀佛无碍光明照摄。

二、 获多善根。弥陀光照故，灭罪增福，获多善根福德。

三、 名善男女。获多善根故，转恶为善，五浊恶人被赞为善男善女。

四、 入圣众数。弥陀名号即是无量寿，称名念佛，现生与阿弥陀佛生命同体，成为阿弥陀佛的人民。

五、 诸佛护念。善男女故，入圣数故，蒙受六方恒河沙诸佛的护念，消灾免难。

六、 现生不退。弥陀同体故，诸佛护念故，现生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

七、 平生业成。光摄不舍故，现生不退故，平生往生之业已经决定，不等临终。

八、 临终来迎。平生业成故，临终佛圣来迎。

九、 心不颠倒。临终佛菩萨来迎，加持力故，命终心不颠倒，住於正念。

十、 往生报土。往生极乐报土，无为涅盘界。

十一、 常享法乐。身心无碍，供佛自在，闻法如意，眷属无量，常念三宝。

十二、 自然证悟。当下即是阿鞞跋致菩萨。

十三、 上善一处。与诸大菩萨，上善之人，俱会一处。

十四、 寿命等佛。与阿弥陀佛寿命齐等。

十五、 一生成佛。只此一生，决定成佛，不历二生。

 

       释尊本怀    本经说：「我见是利，故说此言。」「我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。」《无量寿经》言：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利。」显明释尊出世本怀在於宣说净土念佛法门。

 

       「我见是利，故说此言。」释尊出世，目的在於利益众生。此是释尊自己解释为什麽无问自说这一部《阿弥陀经》。因为这一部经主要是针对五浊恶世众生说的，五浊恶世的众生，烦恼深重，根机陋劣，说其他的经典、其他的法门，难得真实大利；只有这一个「执持名号，即得往生」的法门能令五浊凡夫速成佛道，究竟全获弥陀名号不可思议真实大利。释尊既已佛眼亲见，虽无人问，也必宣说，以满足其出世本怀。

 

       始自「从是西方」，终至「是为甚难」，中间每一句话都是释尊亲见利益我等众生而说。

 

       「是利」、「阿弥陀佛不可思议功德之利」、「真实之利」、「大利」，所指皆为「罪业凡夫念佛往生成佛」之利。此有四番相对：一、是利非利相对。二、可思议不可思议相对。三、真实不真实相对。四、大利小利相对。罪业凡夫，若修它法，不得解脱，则是非利；纵有其利，只在人天，人天利小而虚伪；若能念佛，则仗阿弥陀佛不可思议功德，能得往生成佛之真实大利。

 

       《观经疏》言：

诸佛出世，种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。