通俗讲演

  1. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  2. 2022中元开示
  3. 「光明遍照」六特色(下)
  4. 「光明遍照」六特色(上)
  5. 为净土宗志工干部讲话
  6. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  7. 念佛超度之胜益
  8. 「光明遍照」文的特色
  9. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  11. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  14. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  15. 2021中元念佛超荐法会开示
  16. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  17. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  18. 2019年弥陀诞开示
  19. 2020中元法会开示
  20. 志工四喻
  21. 人生是苦
  22. 生命无常三根本
  23. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  24. 剃度开示(2019年7月7日)
  25. 中元节开示(2019)
  26. 剃度开示(2019年5月12日)
  27. 猪年话猪
  28. 剃度开示(2018年7月31日)
  29. 净土宗──往生净土成佛宗
  30. 受戒与持戒
  31. 趋向净土的关键密码
  32. 剃度开示(2018年3月24日)
  33. 二种成佛法
  34. 横超的净土法门
  35. 往生与预知时至
  36. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  37. 往生极乐的条件(下.问答)
  38. 剃度开示(2017年8月18日)
  39. 往生极乐的条件(中)
  40. 往生极乐的条件(上)
  41. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  42. 四十八愿分类归结
  43. 弥陀愿心的根源
  44. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  45. 大慈悲五要点
  46. 慈心法门
  47. 念佛不妄语
  48. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  49. 净土宗的根源
  50. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  51. 为何吃素?
  52. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  53. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  54. 爱与佛命
  55. 不请之友
  56. 岁末聚餐对僧众的谈话
  57. 学佛的目的
  58. 说爱(二)
  59. 说爱(一)
  60. 念佛名号 学佛爱心
  61. 心平气和 无住生心
  62. 念佛超度 三涂众生
  63. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  64. 「以诚感人」的意涵
  65. 第一届净土宗志工研习会勉言
  66. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  67. 在心、在缘、在决定
  68. 佛教点灯的意义
  69. 念佛的方法与要领
  70. 念佛成佛的原理
  71. 佛在何处?
  72. 志工服务精神的内涵
  73. 净土行人应具备的根本知见
  74. 慈悲的救度
  75. 念佛生莲
  76. 三涂众生 念佛往生
  77. 信受弥陀救度
  78. 为新戒比丘开示
  79. 归依劝嘱
  80. 念佛的音调与心态
  81. 本愿称名 凡夫入报
  82. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  83. 厌秽欣净 切愿往生
  84. 初机念佛群疑问答
  85. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  86. 净土法门 理事互含
  87. 初学净土法门应有的认识
  88. 念佛人的「本尊」
  89. 一天的生活,从念佛开始
  90. 念佛即圆满悲智功德
  91. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  92. 明信因果,念佛求生
  93. 如何真正圆满人生的目的
  94. 万行不凭凭念佛(二)
  95. 万行不凭凭念佛(一)
  96. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  97. 弥陀名号 不可思议
  98. 守愚念佛 弥陀住顶
  99. 阿弥陀佛的救度
  100. 一切众生 皆有佛性
  101. 念佛方能消宿业
  102. 念佛成佛 即是佛教
  103. 阿弥陀佛 是何等佛
  104. 以佛为念 以净为归
  105. 念佛众生 摄取不舍
  106. 乘本愿船 登涅盘岸
  107. 净土法门 万法归宗
  108. 世间虚假 唯佛独真
  109. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(十六)
  2. 《观无量寿经》概说(十五)
  3. 《观无量寿经》概说(十四)
  4. 《观无量寿经》概说(十三)
  5. 《观无量寿经》概说(十二)
  6. 《观无量寿经》概说(十一)
  7. 《观无量寿经》概说(十)
  8. 弥陀净土的特色-超
  9. 《观无量寿经》概说(九)
  10. 《观无量寿经》概说(八)
  11. 《观无量寿经》概说(七)
  12. 《观无量寿经》概说(六)
  13. 《观无量寿经》概说(五)
  14. 善导净土教理的核心
  15. 净土宗带三法数
  16. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  17. 善导净土教理特色
  18. 净土宗信仰的内涵(五)
  19. 净土宗信仰的内涵(四)
  20. 净土宗信仰的内涵(三)
  21. 净土宗信仰的内涵(二)
  22. 净土宗信仰的内涵(一)
  23. 《观无量寿经》概说(四)
  24. 《观无量寿经》概说(三)
  25. 《观无量寿经》概说(二)
  26. 《观无量寿经》概说(一)
  27. 善导大师净土思想(十七)
  28. 善导大师净土思想(十六)
  29. 善导大师净土思想(十五)
  30. 善导大师净土思想(十四)
  31. 善导大师净土思想(十三)
  32. 善导大师净土思想(十二)
  33. 善导大师净土思想(十一)
  34. 善导大师净土思想(十)
  35. 善导大师净土思想(九)
  36. 善导大师净土思想(八)
  37. 善导大师净土思想(七)
  38. 善导大师净土思想(六)
  39. 善导大师净土思想(五)
  40. 善导大师净土思想(四)
  41. 善导大师净土思想(三)
  42. 善导大师净土思想(二)
  43. 善导大师净土思想(一)
  44. 「三誓偈」略解
  45. 念佛的利益
  46. 剃度典礼开示
  47. 「弥陀三约定」
  48. 为新戒弟子开示
  49. 净土宗「四不」
  50. 《无量寿经》大意(九)
  51. 《无量寿经》大意(八)
  52. 《无量寿经》大意(七)
  53. 《无量寿经》大意(六)
  54. 《无量寿经》大意(五)
  55. 《无量寿经》大意(四)
  56. 《无量寿经》大意(三)
  57. 《无量寿经》大意(二)
  58. 《无量寿经》大意(一)
  59. 《无量寿经》概说(续)
  60. 《无量寿经》概说
  61. 净土宗特色略说
  62. 净土宗宗旨略说
  63. 略说净土宗教判
  64. 佛化婚礼开示
  65. 自信教人信 担当向前行
  66. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  67. 出家的价值与意义
  68. 略说弥陀名号之义
  69. 为什麽净土法门是易行道?
  70. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  71. 娑婆众生 无不是业
  72. 龙树菩萨往生安乐国
  73. 华光出佛
  74. 弥陀光明 最尊第一
  75. 法是道场的灵魂
  76. 不问罪福 念佛皆生
  77. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  78. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  79. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  80. 「《大经》三要文」的重要性
  81. 极乐安身实是精
  82. 大悲传普化 真成报佛恩
  83. 相劝行念佛 悉名行大悲
  84. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  85. 口称成因由法德
  86. 念佛与佛,机法一体
  87. 净土法门的大根大本
  88. 何谓「一心不乱」?
  89. 略谈念佛方式与庄严道场
  90. 极乐无为涅盘界
  91. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  92. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  93. 为回龙寺常住僧众开示
  94. 净宗宗旨与敦伦尽分
  95. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  96. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  97. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  98. 净土宗的几个名词略释
  99. 成佛如林的法门
  100. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  101. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  105. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  106. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  113. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  115. 《易行品》概说
  116. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  117. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  119. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  120. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(十三)

──慧净法师 2021 年 11月21日讲於台北净宗寺

各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  接下来就第三段法语稍做讲解。

  第三、《往生礼赞》说:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

  这段法语是善导大师把《阿弥陀经》「光明无量」之文,以及《观无量寿经》的「光摄念佛」之文融合在一起解释。

  「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍」是《阿弥陀经》的经文,「唯观念佛众生摄取不舍」,是《观经》的经文。善导大师说之所以名为阿弥陀佛,第一是因为阿弥陀佛有无量的光明;第二是因为这无量的光明具有不受任何障碍的功能,所以也是无碍的光明;第三是因为这无量的、无碍的光明,目的是在救度念佛的众生,因此这尊佛才名为阿弥陀佛。善导大师以这段法语,彰显第十八愿的密意。

  释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里问:「舍利弗,彼佛何故号阿弥陀?」接下来就回答说:「彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。」《观经》的经文说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」善导大师把这两段经文揉合,然後写成这样的一段法语。

  这段法语与二段经文几乎相同,所不同的是加了「唯观」两个字。由於有「唯观」两个字,才能明白地显露出第十八愿的密意,因为第十八愿只讲念佛,而且这句名号又是光明名号。

  「彼佛光明无量」,阿弥陀佛这尊佛为什麽名为「阿弥陀佛」?阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光。阿弥陀佛的光明无量到什麽程度呢?所谓「无量」是大到没有范围,是整个宇宙十方世界都在阿弥陀佛的光明里面,而且阿弥陀佛这种照十方国的无量光明,到处通行无阻,没有任何的障碍,所以说「无所障碍」。

  「障碍」有两种,有外障跟内障。外障就是有形的,譬如日月星辰、山河大地,乃至铁围山、地狱等。内障就是我们的贪瞋痴烦恼、深重的罪业、冤家债主、天魔外道。阿弥陀佛光明的照射是无所障碍的,既不受有形所障,也不受无形所碍。

  这些光明起什麽作用,有什麽目的呢?就是善导大师这里所讲的「唯观念佛众生」,唯独观察、寻找念佛的众生。寻找十方宇宙之中到底有哪一个世界、哪一个国度、哪一个众生在念阿弥陀佛,等找到念佛众生的时候,就以无碍的光明永远照耀他,保护他,将来接引他到极乐世界,这叫「唯观念佛众生,摄取不舍」。因为阿弥陀佛的光明有这样的作用,所以这尊佛才叫作「阿弥陀」。因此,「阿弥陀」的定义就是以光明来摄取念佛的众生,永远不舍离。

  也就是说,阿弥陀佛是以「光明」来观照、寻找、保护、接引、救度念佛的众生,因此这尊佛才叫做阿弥陀佛,如果不是「唯摄念佛众生」,这尊佛就不叫阿弥陀。如果我们念佛,阿弥陀佛光明不摄取我们,他就不叫阿弥陀佛;如果不念佛,却能得到阿弥陀佛的光明摄取,那也不叫阿弥陀佛。

  所以,阿弥陀佛摄取、救度我们,不是观别的,「唯观」我们是不是念佛,不观我们罪业深浅,也不观我们智慧高低,也不观我们功德大小,他唯观我们是否念佛──「唯观念佛众生,摄取不舍」。

  不论罪业大、罪业小,出家、在家,功德深、功德浅,智慧、愚痴,任何人都可以念佛,任何人都可以成为「念佛众生」。

  如果不是念佛,而是杂修杂行,就不蒙受弥陀的摄取不舍。为什麽?第一,从第十八愿来讲,第十八愿只讲「乃至十念」的念佛,没有讲其他杂业杂行。第二,从名号来讲,名号本身就含有光明,所以称念名号就跟光明有接触。如果不称念弥陀名号,跟弥陀的光明就了不相干了。

  「摄取不舍」,就是从现在开始一直到我们临终,光明都不离开我们,不舍弃我们,不嫌厌我们,到我们临终就会显现来迎。这种念佛的众生,如果他本身是有愿生之心的话,就能够往生极乐世界,如果本身没有愿生之心,那就不一定。不过他能够认定这句名号功德的伟大,凡事都能够求念这句弥陀名号,往往也会有愿生之心。如果说平生没有愿生之心,可是常常念佛,阿弥陀佛光明摄取不舍,临终显现来迎接他的时候,一看到阿弥陀佛巍巍的佛相与佛光,心中的苦恼恐惧消除,对弥陀极乐的依正二报顿时产生向往之心,那个时候也能往生极乐世界。

  所以从阿弥陀佛的名号当中,就可以了解阿弥陀佛存在的目的、功能,以及与念佛人一体不离的亲密关系。可知,「摄取不舍」就是阿弥陀佛的名义。

  第四、善导大师《观经疏》说:

佛光普照,唯摄念佛者。

  因为有前面这几种道理,所以显现出弥陀光明普照十方世界,自然摄取念佛之人,可是如果不是念佛的话,就与弥陀光明不相应,而不蒙弥陀光明摄取。只要我们念佛就与佛光相应,就接触佛光,蒙受佛光的利益。

  比如说房间有日光灯,每盏日光灯都有各自的开关,不打开开关,日光灯就不会亮。念佛就像按开关,开关一按,日光灯就亮,不假自求;念佛放佛光,也是任运自然。

  第五、《观念法门》说:

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。

  「但有专念阿弥陀佛众生」,这个「但」跟「唯观」的「唯」意思是一样的,也是「专」的意思。如善导大师所解释的,弥陀光明唯观念佛众生,唯照念佛众生,唯摄念佛众生,不摄非念佛众生。

  这段文讲得很清楚,只要是专念阿弥陀佛的众生,不论原来是什麽身分,是圣人、善人,还是凡夫、罪人,识字、不识字,会不会诵经,这一切都不论,只要回心专一念南无阿弥陀佛,这叫「但有专念阿弥陀佛众生」。

  不论何人,只要「专称弥陀佛名」,阿弥陀佛都平等无差别无条件的保护救度,永不舍弃。因为阿弥陀佛是一位大慈大救苦救难的佛,善乐之人都要救了,何况罪苦之人。意思是说,专念阿弥陀佛的人,阿弥陀佛的光明会永远照耀着他,保护着他,救度着他;若是没有念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护着他,将来也不可能接引他往生极乐世界。

  可知,弥陀光明与念佛众生,念佛众生与弥陀光明,彼此一体,相融相即,不相舍离。就好比月亮高高在上,却是可以照着千江万水,所谓「千江有水千江月,万里无云万里天」。但是,假使没有水,或者水是盖着的,这样月影怎麽能够进入呢?所以,我们要将心中的盖子打开,来接受阿弥陀佛救度的月影,这样阿弥陀佛的月影和我们众生的心水永远都结合在一起。

  「彼佛心光,常照是人」,阿弥陀佛的心地光明,日夜不间断地照耀着念佛的人。

  光明有「心光」与「身光」两种,摄取不舍的光明是心光,就是佛心所起的光明;以佛慈悲摄受之心所照烛的光明,叫做「心光」,这里是指阿弥陀佛的心光。

  阿弥陀佛的心是包含慈悲和智慧的,如《观经》所讲的:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」昙鸾大师在《往生论注》说:「佛光明是智慧相。

  凡是念佛人都相应佛心,佛心以慈悲为体,所以照摄念佛人的大悲光,有「心光」的称呼。因为念佛合乎阿弥陀佛的心愿,所以「心光摄护不舍」。若念其他佛号、其他咒语、学其他法门,阿弥陀佛的光明就不照摄。为什麽?因为名号就是光明,只要起心动念念这句名号,就自然跟阿弥陀佛的光明相接触;如果不念这句名号,就没有这种光明,因为没有跟这句名号相接触。道理是很显然的。

  阿弥陀佛的心光就是阿弥陀佛的慈悲智慧所流露出来的光明,他有一个目的,就是「唯观念佛众生,摄取不舍」,功能就是念佛众生就蒙光摄取不舍。

  佛的心是怎样一种境界呢?《无量寿经》说:

声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。

  又说:

如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。

  这两首偈是在说明阿弥陀佛这句名号有无量无边、不可思议、甚深广大、微妙殊胜、无上的威神功德,大乘菩萨也好,小乘声闻、缘觉也好,都不可能了解佛心的境界和佛光的功能。因为大乘、小乘圣者的境界,跟佛的境界相比,相差非常遥远。

  生盲引路喻

  好像一出生就瞎眼的人,他自己都不能自由自在地走路,怎麽能够引导人家走路呢?所以说:「譬如从生盲,欲行开导人。」因此,我们学这个法门,就要依循、遵从祖师所解释的去信受、读诵、如说修行。如果要问为什麽?那是不可能得到圆满解答的,因为即使祖师也不能完全理解,那是「二乘非所测,唯佛独明了」的境界,声闻、缘觉与菩萨也「莫能究圣心」啊!

  佛心具足光明智慧的心光,也具足救度众生的慈悲。所以,能够摄取的,就是阿弥陀佛的心光;而蒙受摄取的,就在於众生的专称弥陀佛名,所以说:「但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍。」

  「摄护不舍」,就是救度你、保护你、不舍弃你;无论白天、晚上,今天、明天,一直到临终,永不舍离,一直摄护你到极乐世界。这是念佛所得到的利益。

  「总不论照摄余杂业行者」,「总」是一切、统统,「总不论」,统统不论。不论哪些呢?除了念佛之外的种种修行非常多,所以说是杂业;因为杂业非常多,所以说:「总不论照摄余杂业行者。」

  杂行杂修的人,彼佛心光不摄取,不照摄修其他杂行杂业的人。也就是念佛一方面是阿弥陀佛的本愿之行,一方面这句名号又是光明名号,所以才蒙佛心光明摄取不舍。除此之外任何的法门,不管世间法、出世间法,所谓六度万行,不论再怎样殊胜,都不蒙弥陀心光摄取不舍。因为一方面跟本愿不相应,一方面没有这句名号的光明在里面。

  杂行杂修跟专修念佛,哪一个难?杂行杂修难;要诵经的话,不识字就诵不了;没有经本,也诵不了;没有时间,也诵不了;在大街上,环境不允许,也诵不了;生病在床,也诵不了。所以,修行其他法门难。不仅难,俗话讲「吃力不讨好」,费了很大的劲,结果佛的光明不照耀,不摄取,我们怎麽去往生呢?往生怎麽会有把握呢?

  念佛法门就很容易。不识字、没有经本也可以念;病了 、累了,躺在床上也可以念;在外地出差,在路上搭车、坐船、坐飞机,也可以念;上菜市场买菜,也可以念;在家里洗衣服,也是「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」;抹桌子、扫地,也可以念……时处诸缘无障碍,任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易,而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。杂行杂修,修得又多,又累又忙,结果佛的光明不摄取,靠自己奔到极乐世界,那就太困难了。

  大家要明白,善导大师是弥陀示现,他讲的话就等同阿弥陀佛亲自讲的,他不会随便乱讲。

  由这一段法语晓得,念佛众生,虽然现在仍然在娑婆世界,还没有往生极乐世界,阿弥陀佛就已经先以他的光明来保护我们,直到往生极乐。所以这一段法语,光明摄取等於约定,显示现当二益。

  或许有人会问,既然阿弥陀佛的光明遍照十方世界,又无所障碍,为什麽我们没有看到?这个问题昙鸾大师在《往生论注》就有解释。昙鸾大师说:

碍属众生,非光碍也。譬如日光,周四天下,而盲者不见,非日光不周也。

  盲人不见阳光喻

  意思是说,就像太阳的光明普照地球,但是如果瞎眼的话就看不到,并不是说阳光没有普照。我们因为有烦恼、无明,所以才看不到阿弥陀佛的光明,就好像经典所讲的「譬如从生盲」,我们一出生就带着无始以来的无明黑暗了,所以这个问题完全在我们凡夫本身。

  源信大师有一段法语,也在解释何以我们看不到佛光。他说:

极重恶人无他方便,唯称弥陀得生极乐。
我亦在彼摄取之中,烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。

  这段法语很浅显,一看就懂,而且内容非常好。这里所讲的极重恶人就是我们,我们都是极重恶人,五浊恶世的浊恶凡夫都是具有深重罪业的极重恶人,不然的话,我们不会投生在这个娑婆世界,不会被千佛所舍弃。

  这种极重恶人,不是堕落三恶道,就是往生极乐世界,没有第三条路,所以说:「无他方便,唯称弥陀得生极乐。」不称弥陀就必定堕落。既然是称念弥陀的话,不论是谁,他都在弥陀的光明摄取当中,所以说:「我亦在彼摄取之中。

  然而,我们看不到弥陀的光明摄取,这是因为我们被烦恼、无明障住了,所以说「烦恼障眼虽不能见」,但「大悲无倦常照我身」,我们虽然看不见,但是从教理来讲,阿弥陀佛有永无倦怠、永无疲厌、永不舍弃的光明,所以必定常照我身。

  凡事都要有因缘,要看到佛光,甚至看到佛,也都要有因缘。不过,如同我之前所说的,只要专一称名念佛,不要期盼见佛、见光、见花、见净土殊胜的景象。为什麽?一方面我们对道理不了解,万一所出现的是怨家债主所显现而被牵引进去,怎麽办?所谓「宁可千年不悟,不可一时着魔」。我们念佛是为了这一辈子就解脱永恒的六道生死轮回,如果这一辈子没有解脱,失去了这个机缘,下下辈子怎麽办?尤其着魔的话,那就被牵入三恶道了,所谓一失人身万劫难复,危险之至。所以,宁可做一个实实在在的平凡、平常、平淡的念佛人,而不好奇特、好别异、好高远。

三二、善导大师「光号摄化」文解释

  善导大师《往生礼赞》说:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

  这段文叫作「光号摄化文」。「光」就是弥陀光明,「号」就是弥陀六字名号,「摄化」就是救度众生,叫做「光号摄化」。

  「弥陀世尊,本发深重誓愿」,阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿,尤其第十八愿,是以光明名号来摄化救度十方所有众生,使十方众生有信心称念这句名号,他要求现世利益也可以,要求当来的往生利益也可以,所以说「但使信心求念」。

  「但使信心求念」,这句名号就像百宝箱,可以任运地、随意地让他求、让他支、让他取;他要领取多少、他要支出多少,都可以以念佛为之。

  「上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生」,因为这句名号有阿弥陀佛的威神功德力量在里面,所以才能使得我们上尽一形(一辈子)念佛也好,或者是临终才遇到这个法门,只念十声一声也好,也就是「平生之机,上尽一形;临终之机,下至一声」,都容易达到我们所求的,都容易达到往生,因为阿弥陀佛的誓愿深重。

  由这段法语可以了解,阿弥陀佛就是光明的名号,而且光明名号本身,充满了阿弥陀佛救度众生的愿力。阿弥陀佛遍照十方世界的光明,有一个目的,就是要「摄取念佛众生」。从发心念佛开始,就一直照耀他,不舍弃他。

  一个人若是愿生极乐,一向专念南无阿弥陀佛,就蒙受阿弥陀佛摄取不舍的光明;如果他不是发自内心,也不是为了往生极乐世界,而一向专依阿弥陀佛、专念这句佛号,就不一定受到阿弥陀佛光明永远的摄取不舍。

  虽然愿生极乐世界,不过没有专念南无阿弥陀佛,这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗?答案是不会。为什麽?因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明,名号是有声音的光明,光明是没声音的名号,光明、名号,名号、光明是一体的。只要我们信心求念,往生就很容易,因为这句名号就是光明,这句名号就是阿弥陀佛的愿力。

  这句名号就是光明,光明本身也是名号。而阿弥陀佛是以这光明名号来救度我们,来让我们不管求现世利益,或是求将来利益,都能够得到。

  善导大师解释三部经,都是站在阿弥陀佛本愿的立场。光明名号摄化众生,这段文是善导大师解释《无量寿经》第十八愿,也是结合《观经》的「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」的经文来解释。

  「弥陀世尊,本发深重誓愿」,以四十八愿来讲,没有一愿不是深重誓愿,愿愿都是深重誓愿。可是接下来善导大师就说:「以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等」这很明显就是指第十八愿,岂不是其他四十七愿都回归第十八愿?手掌展开是五个手指,收摄就是一个拳头。同理,展开是四十八愿,收摄回来就是第十八根本愿。

  再者,这段法语是将《大经》第十八愿与《观经》「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」的经文,天衣无缝地融合做为注解。

  这段法语可以分为三小节来解释:(一)标出本誓深重;(二)举出果德普益;(三)显明群机胜益。

  (一)标出本誓深重

  「弥陀世尊,本发深重誓愿」,这是讲阿弥陀佛「愿」的根本来源,这是站在阿弥陀佛的立场来说明的。

  「」,本发深重誓愿,「本」这个字很重要,「本」是根本,也是源头,後面所有的结局,都是来自阿弥陀佛本来发了这样深重的誓愿。如果没有这个,後面统统没有。就像树一样,从根本生长出枝叶;又像水一样,有源头才有下游的水流。没有了树根,枝叶就枯萎了;没有了水源,下游就断流了。一切都在阿弥陀佛的誓愿当中,所以叫「本愿」

  「本发深重誓愿」,愿很深切,很殷重,由深重大悲所起的誓愿。为了救度被千佛所舍弃的罪业深重的众生,所以说深重誓愿。

  在这段光号摄化之文,善导大师举出阿弥陀佛因地的愿和诸佛的愿来比较,阿弥陀佛的愿比较特别、比较深、比较重,因此阿弥陀佛对十方众生所结的缘,自然也就比十方诸佛深重。所以第一句就指出因地的愿说:「弥陀世尊,本发深重誓愿。

  也就是说,阿弥陀佛所发的四十八大愿,对比其他十方诸佛,无论是通愿也好、别愿也好,都是较为深重的。

  为什麽?论我们娑婆世界的众生,如同《悲华经》所讲的,贪瞋痴特别强盛,罪业特别深重,所以被千佛所舍弃。千佛代表什麽?代表其他诸佛,被千佛舍弃,就等同被其他诸佛所舍弃。千佛为什麽会舍弃我们?因为我们的罪业太深重了,要救度罪业深重的众生,诸佛的誓愿也必须深重才可以。如同两百公斤的重担,想挑起的人如果没有承担两百公斤以上的力量,就挑不起来。同样道理,阿弥陀佛要救度我们,如果他不发深重的誓愿,怎麽能救度我们罪业深重的凡夫呢?所以善导大师在这里就说:「弥陀世尊本发深重誓愿。」也就是《无量寿经》里阿弥陀佛自己所说的「超发无上殊胜之愿」,又说:「我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。」

  「以光明名号,摄化十方」,阿弥陀佛所发的深切、殷重的誓愿是什麽样的呢?就是用他的光明名号摄受、化导、救度十方众生。也就是第十八愿所说的「十方众生,称念我的名号,必定往生」。

  为什麽叫「光明名号」呢?《阿弥陀经》说:

彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。

  弥陀名号本身和弥陀光明是一体的,这叫做「名体不二」。我们念佛,身上就有佛光;我们念佛,就被佛的光明所摄取,因为名号和光明不能分开,所以叫作「光明名号」。

  「摄化十方」,摄受和化导十方的众生。只要我们称念弥陀名号,阿弥陀佛就摄取我们。「摄取」就是救度的意思,救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。

  (二)举出果德普益

  说明阿弥陀佛成佛以後救度众生的普遍性,这叫做「举果德普益」。举出阿弥陀佛成佛以後,因地的愿行圆满,果中的功德普遍利益众生。这段文就说:「以光明名号,摄化十方,但使信心求念,易得往生。」阿弥陀佛就是以这句光明的名号来救度十方众生,使十方众生容易称念容易往生极乐成佛。

  善导大师说:「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化……」如果以第十八愿来讲,第十八愿并没有谈到「光明」这两个字,只是说三信十念。可是善导大师在这里加上「光明」两个字,以「光明摄取」来解释第十八愿念佛的功能,这就是善导大师把第十八愿隐密的内涵「彰显」出来,让我们通过善导大师这段法语来看第十八愿,就晓得第十八愿有这层含义。

  所谓「彰」和「显」这两个字的意思是不一样的。「显」是显现在外面的,大家都看得到,一看就一目了然,不用另外特别阐释;「彰」是把背後的、隐密的、一般看不出来的内涵特别阐释,使它发露出来,让人体会领解。

  善导大师〈赞佛偈〉说:

弥陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

  这首〈赞佛偈〉也是在彰显光明跟第十八愿的关系。

  再者,以《观经》跟《小经》这两部经来融会贯通,就知道有这种含义。

  《小经》说:

彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。

  《观经》说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  以这两段经文,将光明与名号一体的内涵显露出来。如果没有善导大师这样的注解,我们凡夫是没有智慧理解念佛的殊胜功能的。

  从这段法语可以清楚了解,阿弥陀佛这尊佛就是以光明摄取念佛众生的佛,也因为以光明摄取念佛众生,才称为「阿弥陀佛」,如果不是以光明摄取念佛的众生,就不称为「阿弥陀佛」。

  〈赞佛偈〉也说:

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

  所以称名念佛,既是自然地能够随顺阿弥陀佛本愿的称名,也是自然地能够随顺阿弥陀佛光明的摄取不舍。所以,阿弥陀佛要怎样来广度十方众生呢?就是这里所讲的,以光明跟名号为因缘来摄化十方众生。

  就阿弥陀佛的光明来讲,阿弥陀佛的光明是十二愿所成就,阿弥陀佛的名号是十七愿所成就。可说,是以光明为缘,名号为因,因缘和合,而有摄取不舍的利益。也可说,专称弥陀佛名为因,弥陀光明摄取为缘,而获得必定往生的平生业成、现生不退的利益。

  法然上人的《三部经释》,对《观经》的解释中就谈到,诸佛都是为了救度众生,可是无缘的众生无法蒙受救度。为了跟无缘的众生结缘,阿弥陀佛就发了「光明无量愿」,也就是第十二愿,以无碍遍照的光明来跟众生结缘,来培养众生,使众生能够因为跟阿弥陀佛结了缘而信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,这就是以光明为缘、名号为因。

  阿弥陀佛为了使十方众生都能称名念佛往生极乐,在四十八愿当中的第十七愿,就发愿要请十方诸佛都来称扬赞叹这句名号的无量无边、不可思议威神功德,使十方众生普遍能够听闻、称念,这就是第十七愿的功能。

  接着第十八愿,也就是十方众生听闻了十方诸佛所称扬赞叹的这句名号之後,而发起信受弥陀救度、愿生弥陀净土之心,之後就专称弥陀佛名。所以法然上人说,以光明为缘,以名号为因,来摄化十方众生。这就相应於善导大师在这里所说的「以光明名号摄化十方,但使信心求念」。

  「光明名号」,为什麽叫做「光明名号」呢?因为阿弥陀佛四十八大愿之中,在第十二愿就说,他若成佛,他的光明要遍照十方世界,因此他成佛以後,他的名号自然也具有遍照十方世界的光明,所以善导大师就直接冠以「光明名号」。

  这句「南无阿弥陀佛」六字洪名是光明名号,因为阿弥陀佛的光明能照耀十方众生无所障碍,自然也不受众生业力的障碍,所以称为「光明名号」。

  阿弥陀佛也叫做「光明佛」,就是「无量光明佛」;极乐世界也叫做「光明土」,经典中就说极乐世界是「无量光明土」。所以佛也好,土也好,都有无量的光明。再者,阿弥陀佛本身以及极乐世界,都在这句六字名号里面,这句名号包含着阿弥陀佛本身和极乐世界,所以这句名号也是光明的名号,佛、土与名号,三者一体。

  那名号是在哪一愿呢?在第十七愿。法藏菩萨说他若成佛,要使十方诸佛都来赞叹他的名号,第十七愿已经成就,自然就有这句「南无阿弥陀佛」的名号出现。也因为阿弥陀佛已经成佛,第十七愿已经成就,因此,十方诸佛出世度众生,一定会说阿弥陀佛救度众生的法,自然就有这样的功德力,使十方诸佛自自然然、不必拜托、不必勉强都会来宣说阿弥陀佛救度众生的法门。

  因此,释迦牟尼佛二千五百多年前,示现在娑婆世界的印度,讲经四十九年,最後也要讲说阿弥陀佛这个净土法门,做为一生讲经说法的总结论。这也是因为阿弥陀佛有这第十七愿,而且已成就了这个愿,这也显示着阿弥陀佛大慈大悲的地方。因为,如果没有十方诸佛来为阿弥陀佛说法,这样就难以普遍救度十方众生了。

  十方世界无量无边、不可思议,众生也是无量无边、不可思议,必须藉着十方世界、十方诸佛也来为他宣传,才能普救十方无尽众生,这就是第十七愿的功能;现在有这句名号,当然也是第十七愿的功能。

  四十八愿当中,第十二愿是「光明无量愿」,第十七愿是「咨嗟称名愿」,是十方诸佛赞叹名号的愿;第十二愿、第十七愿相互配合,就是「光明名号」。有阿弥陀佛自然就有光明名号出现,光明名号的目的是要救度众生,也就是以光明为「缘」,名号为「因」,因缘和合就能够圆满救度十方众生。名号是「因」,光明是「缘」,救度众生是「果」。以上是就阿弥陀佛的立场来说的。

  若就我们的立场,众生念佛是「因」,阿弥陀佛的光明摄取不舍是「缘」,有念佛的因和佛摄取不舍的缘,就使一切念佛的众生百分之百决定可以往生极乐世界。

  「以光明名号,摄化十方」,也就是以弥陀佛名救度十方众生的意思。「摄化十方」,摄受和化导十方的众生。只要我们称念弥陀名号,阿弥陀佛就摄取我们。「摄取」就是救度的意思,救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。

  那我们众生该怎麽做呢?

  「但使信心求念」,「但」,只要;「使」,使得。只要这样做就可以了,很简单,很容易。「光明名号摄化十方」是阿弥陀佛的事,我们凡夫要做哪件事呢?只要「信心求念」。

  「信心」,是信受、信顺不疑的心,就是第十八愿所说的「至心信乐」的信心。「求」,求愿往生,就是第十八愿所说的「欲生我国」的愿生心。「念」,称念弥陀名号,就是第十八愿所说的「乃至十念」的「念」。可以使十方众生有信受的心,来求念阿弥陀佛。所以,「信心求念」就是第十八愿所说的「信、愿、行」,也就是「三心十念」。

       (三)显明群机胜益

       「上尽一形,下至十声、一声等」,这是第十八愿所说的「乃至十念」的相状。

       前面说「信心求念」。怎麽念?这里说「上尽一形,下至十声、一声等」,可说很简单。现在遇到,现在就开始念佛,一天念几千或念几万,各随根机。如人吃饭,随量而饱。修行也是一样,随我们的根机,随我们的状况,不急不缓,不多不少。

       「求念」解释为「上尽一形,下至十声、一声等」,简约的说,就是「乃至十念」,所以「乃至十念」就是「平生之机」就上尽一辈子的念佛;若是「临终之机」,就十声、一声、一念地念佛。这个「临终之机」他只不过念十声,或者五声、三声、一声就断气,这样也照常往生极乐世界。

       「上尽一形,下至十声、一声等」就是显明阿弥陀佛救度的普遍性,因为连临终之人的「下至十声、一声」都可以往生了,何况是自从遇到这个法之後就一向都念阿弥陀佛,没有夹杂、没有间断,一直到临终没有退转、没有改变的「平生之机」呢?当然更加决定会往生极乐世界。

       「但使信心求念」的「求念」,有另外的涵义。范围就很广,不管你是为了往生极乐世界的当来利益也好,或者为了求现世的种种福报也好,不用特别去修其他的法,或念其他的佛菩萨、咒语,都不必,也是专一念「南无阿弥陀佛」,自然可以得到。所以说「但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等」,不但必定可以往生,同时也是现当二益的。

       这里的「信心求念,上尽一形,下至十声、一声等」,是我们心中自己能够发生的吗?探本求源,是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿,我们才能念得出这句名号。

       大家要知道,我们虽然口中念这句南无阿弥陀佛,但是这句南无阿弥陀佛的根,不在我们凡夫这边;我们念佛,不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子,根在极乐世界,在阿弥陀佛那个地方。所以,顺着这句名号,怎麽可能不到极乐世界呢?

       我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的,阿弥陀佛说:「我若成佛,要救度十方众生!十方众生往生功德若不成就,我誓不成佛!」等他成佛的时候,他的正觉果树上就结满了十方众生往生功德的果。阿弥陀佛这棵六字名号的正觉菩提树,上面结了很多往生的果,每个众生都有一颗往生果,只要称念名号,就得到这颗果子。我们称念南无阿弥陀佛了,心里这颗往生的果就结下了。

       我们称念南无阿弥陀佛,这句六字名号的根就在阿弥陀佛的大悲本愿、大菩提心当中,就在极乐世界,我们怎麽不往生?肯定往生!

       正是因为阿弥陀佛「本发深重誓愿,以光明名号摄化十方」,才使得我们今天能够「上尽一形,下至十声、一声」地念出佛号来。我们能念出这句名号,是因为阿弥陀佛「本发深重誓愿」。他发了这样的大愿:「我成佛的时候,要让十方诸佛赞叹我的名号,让每一位众生听闻到我的名号。」所以,我们的耳朵能听到这句名号,这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了,如果佛的誓愿是虚假的,我们就听不到这句佛号;我们能念到这句名号,也是佛的誓愿在我们身上显现出来了,如果佛的誓愿和光明来不到我们身上,我们念不出这句南无阿弥陀佛。

       我们现在念「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」,就好像吃一碗白米饭,这一碗白米饭的「米」是从哪里来的?是从我们口中出来的吗?是从我们心中出来的吗?不是,是农民从地里辛辛苦苦种出来的。

       这句名号从哪里来?从阿弥陀佛的誓愿功德而来,来到我们心中,在我们口中念出来了。既然念佛了,怎麽能不往生?必定往生,因为已经被阿弥陀佛的光明包住了。

       《观经》说,阿弥陀佛有八万四千相,每一相有八万四千好,每一好有八万四千光。这麽多的光明,有什麽作用呢?就要把我们包住,怕我们堕到三恶道里,也就是《观经》所说的「念佛众生摄取不舍」。

       称念这句南无阿弥陀佛,八万四千光明上下左右、立体地把我们包起来,像一个光明袋一样,包在六字名号的光明当中,不让我们漏在外面,所谓「摄取不舍」。包起来,进了保险箱了,安全安稳了,临命终的时候往生西方极乐世界,到净土去花开见佛。「但使信心求念」,我们只要有信心,只要愿往生,只要愿念佛,没有一个不往生!

       前面第一段话是阿弥陀佛来救度我们,用他的法来摄受我们,所谓「光明名号摄化众生」。我们怎样被阿弥陀佛摄受呢?不是要达到什麽样的功夫、水平,而是只要「信心求念」,我们就被阿弥陀佛的光明所摄取,就与佛成为一体。好像东西被我们抓在手中,就跟我们的手成为一体了。

       最後一句,「以佛愿力,易得往生」,我们念南无阿弥陀佛,就被阿弥陀佛摄受在他的光明里面,这样我们就跟佛成为一体,自然而然在佛的愿力摄受范围之内。「以佛愿力,易得往生」这两句法语在显示「他力」,含义非常清楚,非常重要。念念称名的当下,就是乘托弥陀的愿力、佛力、功德力,所以就容易往生极乐世界。

       总之,称名之所以容易往生,是由於这句名号有光明摄取的功能,有弥陀本愿力、功德力的内涵,所以才容易往生。

       我们是净土法门,是净土宗,以专念、专称弥陀佛名为往生的正因,为弥陀的本愿,所以说「本愿称名」。以佛愿力,必定往生,而且容易往生,如果无佛愿力,就难得往生,不能往生。

       可知, 必定往生不在我们自己念佛的功夫里,也不在我们自己念佛的功德里,也不在我们自己念佛以来时间是长是短,也不在我们根机是高是低,功德是大是小,甚至有罪业、没罪业,都不是因为这些,那到底是什麽原因?善导大师解释说,是因为「以佛愿力,易得往生」。也就是说,我们念佛,阿弥陀佛的愿力自然就会摄受我们,保护我们,将来就会接引我们到极乐世界。

       所以,往生极乐世界,和我们的根机高低没有关系,和我们本身有罪业没罪业没有关系,和我们本身有功夫没功夫、有功德没功德也没有关系;甚至,和我们的修行、道德、人格、学问……种种都没有关系。仅仅和一样有关系──就是阿弥陀佛的力量,只要我们念佛,阿弥陀佛的力量就在运作了。

       坐船靠船喻

       龙树菩萨在《易行品》中以「乘船」来比喻「本愿称名」这个法门,说净土法门是「易行道」,如同「乘船则乐」。意思是说,就好像我们从此岸要到彼岸,如果是坐船的话,会是什麽样子呢?就完全不需要自己走路,不需要自己游泳,不需要自己费功夫,完全都是依靠这艘船。一旦坐在船上,从此岸到彼岸都靠船的力量,不是靠我们自身具备什麽条件,具备什麽力量;只要好好坐在这艘船上,不离开这艘船,时间一到就会到彼岸。这就是所谓的「外力」,也就是「他力」。

       「船」就比喻这句弥陀名号,所以弥陀名号也就是本愿船,我们念佛就好像坐在船上,只要专一念佛,只管念佛,就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。坐上这艘船,位尊如皇帝能到彼岸,即使乞丐或者犯人,坐上这艘船,照样也能到达彼岸,统统都能到达极乐世界。因为本愿船是平等的,没有差别条件,没有种种门槛,因为是靠阿弥陀佛深重誓愿的力量。如果这句「南无阿弥陀佛」没有佛愿在里面,这样我们念这句名号就没有任何作用了。

       所以,龙树菩萨在《易行品》用一首偈来比喻,说:

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

       「乘彼八道船」,八正道是成佛的正因,如果以圣道自力法门来讲,要成佛必须经过八正道的修持过程,但是这句六字洪名就涵盖了八正道的修行与功能,所以说「本愿称名」就是「乘彼八道船」,就能度脱难度的生死大海。要想得度三界六道轮回,非常困难,但只要专称弥陀佛名,就像坐在弥陀的愿船上,必定能够轻松、容易、快速地从娑婆的此岸到涅盘的彼岸,所以说「能度难度海」。这个「能」,显示「他力」,显示「必定」,也显示「轻松、安乐」,因而龙树菩萨说「如同乘船则乐」。

       所以,如果我们能够乘坐弥陀名号的八道船,龙树菩萨说「能度难度海,自度亦度彼」,不只是度脱自己,将来也能度脱他人,而且是自在无碍,所以说「我礼自在者」。

       就世间来讲,要成就事业功成名就都不容易了,何况是更加困难的修行。可是,只要我们到极乐世界,就能成佛,就能倒驾慈航自在地广度十方众生。这个「自在」,显示什麽?显示不困难,是轻松、如意而且不执着。《往生论》就用「游戏」来显示菩萨度众生的自在,也就是说,度众生就好像游戏一样,是欢乐自在而且是不困难、不执着的。

       我们念佛是「以佛愿力故,易得往生」,因为有弥陀的愿力,所以不但能往生,而且容易往生。我们学净土法门,讲净土法门,横说竖说,必须契应这个「易」字,让人听起来觉得这个法门教理容易懂、修持容易行,如果所讲的或者所听的,觉得不那麽容易,很困难,那就是讲错或者听错了;如果看有人行持虽然精进却很艰苦,我们就晓得对方的解与行可能有错误。因为净土法门有一个特色,就是易──容易。容易才能安乐,能够安乐的话,表示它不艰苦。所以,我们向人介绍或自我行持这个法门,都必须能够显现出「易」这个特色才对。

       世间上,每个人都有他的名字,我们念其他人的名字可以了脱生死吗?不能!可以消业障、增长智慧、消灾免难吗?不可能!因为凡夫的名字没有功德,可是阿弥陀佛的佛名不但有功德,而且释迦牟尼佛说他的威神功德是不可思议的,因此善导大师才解释说「以佛愿力,易得往生」。

       龙树菩萨又说,这种靠佛力的坐船法门是「安乐」的法门,非常安稳,即使船外的世界发生任何天灾地变,这艘本愿船也是安如泰山,不受丝毫影响,就好像在平地一般,所以坐在本愿船舱里面是非常安稳、轻松快乐的。除了净土法门以外,其他法门都是「陆路步行」的法门,都是辛苦的法门,都有可能遇到种种险难。

       净土法门以皈依阿弥陀佛为唯一的救度之佛,就是强调阿弥陀佛的威神、功德、不可思议的佛力──佛的愿力,不是靠我们的力量。我们只要负责念佛,阿弥陀佛就一定会负责以他的光明来保护我们;我们临终的时候,阿弥陀佛就会出现来迎接我们;还没有完全断气的时候,就会看到阿弥陀佛拿着莲花,主动、欢喜地来接我们。

       十方众生往生的正业、正因,都离不开第十八愿所讲的信、愿、行,也就是善导大师在这里所讲的,由於弥陀光明名号的摄化,使我们能够生起信心,然後尽自己的根机、环境、因缘去念这句名号。乃至求现生福报、求未来解脱生死轮回都可以,这就是以「光明名号摄化十方,但使信心求念」。同时,这也是天亲菩萨在《往生论》所讲的:「称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应。」天亲菩萨这句法语是在说要「专称弥陀佛名」,专称弥陀佛名就是随顺阿弥陀佛的本愿,同时也随顺阿弥陀佛本愿名号所含「光明摄取不舍」的功能。总之,一旦专称弥陀佛名的话,是随顺了名号之义,也随顺了光明的功能,这才是真实的修行。

       有人认为「念佛就能往生,哪有那麽容易?」抱这种观念就跟龙树菩萨、善导大师的思想完全违背了。善导大师说:「上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。」之所以「易得往生」,是因为「以佛愿力」,如果不是以佛愿力,那就难得往生。所以,如果觉得念佛往生不容易,或觉得「只是念佛,往生不可靠」,或觉得「念佛虽然可以往生,但必须念到某种水平,达到某种境界、功夫才能往生」,这种观念就是不了解善导大师净土教理思想,也不了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛,不了解阿弥陀佛的慈心悲愿,不了解阿弥陀佛救度众生的动机。对於阿弥陀佛救度众生的因因果果都不了解,可以说等於抹煞了阿弥陀佛救度众生的悲愿,虽然念佛,可是不知佛心,不体佛意。

       龙树菩萨用乘船来比喻念佛,就显示完全他力、纯粹他力。往生完全是靠阿弥陀佛,不是靠我们,我们只不过是安分守己地坐在船上。所谓安分守己,就是我们「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」永不改变,就这样而已,至於要加油,要驾驶,都不是我们的事,这艘船也不是我们花钱买来的,也不用花钱买船票,不用排队过关卡、受检验,都不必,只要我们真的愿生弥陀净土,而依各人的根机来专称弥陀佛名,当下就已经坐在弥陀的船上了。所以,从此岸到彼岸,从娑婆到极乐,丝毫都不是靠我们的力量,这就是纯粹他力、完全他力。

       有的人认为净土法门是二力的法门,虽然有他力,也必须有自力,或者自力一半、他力一半,或者自力一分、他力九分,总之认为要有自力才能往生极乐世界。这种说法可以说是完全错误的。

       我们说「力」(力量),是就娑婆到极乐世界来讲的,要从娑婆到极乐世界,我们哪有什麽功夫、功德?如果说精进念佛就是自力,可是我们再怎样精进念佛,如果没有弥陀的愿力,也无法往生;再怎样精进念佛,如果不愿往生极乐世界,也不能往生。所以,从「缘」来讲,完全都是阿弥陀佛的力量,我们只不过是愿生弥陀净土,而专称这句佛号而已。

       但是这句阿弥陀佛名号,本身已经具备往生的功德资粮了,不须要加上我们半丝半毫的功德,我们只要称名念佛,就相应於阿弥陀佛救度我们的本愿。

       当然,如果说我们自己的启信、发愿、念佛也说是力,也就是说尽管阿弥陀佛要救度我们,可是我们若没有愿生、没有念佛也不能往生,因此我们要有信愿行,这信愿行岂不是我们自己的力吗?当然,如果要这样讲也可以,不过,如同刚刚所讲的,「力」(力量)是就娑婆到极乐世界来讲的,好像此岸到彼岸完全是靠这一条船的力量,我们只不过是安分守己,老老实实的坐在船上而已,而坐在船上是不费力的。好像我们信弥陀救度,愿生弥陀净土,也不需要什麽力,只要发这个心,而这个心是无形的,这个心是没有负担的,反而有这样的心,是安心的、安慰的,所谓「大安心、大满足」,而且念佛也是随我们的根机,在行住坐卧、时处诸缘当中念佛,所以并没有特别。同时也不说什麽功夫、功德,都没有的,所以岂不是纯粹他力、完全他力吗?

       有关善导大师「光号摄化」这段法语,就研讨到这里。

       对於这个主题,为什麽我们利用这麽多的时间来讲说呢?因为这个内容是阿弥陀佛的根本愿,是这句名号的功能,是净土宗的核心教理,尤其是关系到我们的往生。也就是,我们如果平生在就已受弥陀光明摄取不舍的话,岂不是就能大安心、大满足了?因为必定往生,必定离开轮回,这是我们最大的愿望,岂不是莫大的安慰吗?

       解说教理必须用譬喻来辅助,甚至用故事(事实)来证明,理事互相融通,显示出这个事情合乎这个的道理;这个道理能够呈现这样的事情。所以接下来的主题是「摄取不舍的譬喻」。有十则譬喻,这十则譬喻,有的前几堂课有讲过,有的在其他场合讲过,现在将这些整理归纳在一起。

三三、摄取不舍的譬喻

    (一)慈母护儿喻(摘自《净土宗特色述义》)

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

       念佛人在阿弥陀佛的保护当中,就像婴儿受到慈母的照顾。当婴儿出生,还不会坐,也不会站,母亲除了把他放在摇篮里,就是怀抱在手中、拥抱在胸前。母亲这样养育他、照顾他,即使他在平地上游戏,母亲的视线也时刻不离地观照着他,生怕他碰到危险物品,或者是陷入坑洞。这就是慈母细致的爱心。

       同样的,念佛人等同是弥陀的婴儿,阿弥陀佛的佛身光明充满整个大宇宙,是永远不可能舍离念佛人的。阿弥陀佛永远看着我们,照顾着我们,保护着我们,时间一到就迎接我们到极乐世界。

    (二)舞台灯光照主角喻(摘自《第十八愿善导释》62页)

       舞台的灯光很强,它照来照去都不是在照观众,都是在照表演的主角。就像芭蕾舞演员在舞台上表演,他舞到哪里,灯光就跟到哪里。

       阿弥陀佛「光明遍照十方世界」,这个光明所要照射的主角是谁呢?是念佛众生,所谓「念佛众生摄取不舍」。我们是个念佛众生,我们无论走到什麽地方,阿弥陀佛的光明都在我们头顶上,都遍照我们全身。我们在念佛堂念佛,佛光就到念佛堂来照我们。法会结束,大家各自回家,在路上念着佛,或在车上念着佛,佛光就分开在每个人身上照着,摄取不舍。

       只要我们一辈子专一念佛,我们就是个念佛众生,不论我们这个念佛众生,什麽时候、到了哪里、做什麽事,阿弥陀佛的光明都来摄取不舍;乃至睡觉时、做事时、起妄想杂念忘记念佛的时候,阿弥陀佛的光明也依然摄取不舍。为什麽?因为我们是个念佛众生,是个念佛人,所以当睡醒了、事情做完了、妄想打过了,我们就会浮起念佛的心而专一念佛,念念不舍。

    (三)开灯寻物喻(《善导大师的净土思想》)

       善导大师说弥陀光明是「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人」,不是寻找杂修杂行的人,唯独寻找专一念佛愿往生的人,摄取他往生西方极乐世界。

       比如在黑暗的房间里,有一枚戒指突然掉了,不知道掉到什麽地方,这个时候,我们会把电灯打开。电灯一打开,房间都照亮了。但是,我们打开电灯,不是为了照桌椅、照板凳,是为了照戒指,开灯是有目的的,要找戒指。

       阿弥陀佛的无量光明普照十方世界,他是有目的的,他是来寻找念佛的人。我们念佛了,就摄取我们往生西方极乐世界。

    (四)光明袋喻(摘自《无量寿经大意365页)

       好像一个东西放在袋子里面,这个袋子若绑住了,东西就不会漏出去,永远都在袋子里。阿弥陀佛的光明就像一个大袋子,我们念佛,就已经在光明的袋子里,不可能会离开光明之外。从平生到临终,都在光明袋之中,断气之时自然就进入无量光明土——弥陀净土。阿弥陀佛是无量光,所以他的净土也叫「无量光明土」。

       念佛人平生已经在阿弥陀佛的大光明带中被保护着,不会再度六道轮回,必定今生往生极乐世界。所以阿弥陀佛光明的摄取不舍,能令念佛人大安心、大满足。

    (五)日光普照喻(《善导大师的净土思想》)

       日光普照大地,大地没有不受日光普照的;就好像阿弥陀佛的光明普摄念佛人,念佛人没有不受阿弥陀佛的光明摄取不舍的。可说念佛不仅简单而且容易,而且还有阿弥陀佛的光明摄取不舍;而其他修行法门不仅困难,而且没有阿弥陀佛的光明摄取不舍。如果弥陀光明不摄取,再怎麽样的殊胜修行,往生也未必有把握。所以念佛超过其他修行的法门,就方法上来讲,念佛容易;就境界来讲,又是殊胜。

       我们如果想晒太阳,还要起身挪脚走到屋外去,才能让太阳照到。如果想让阿弥陀佛的光明照耀,连脚都不用动,只要念南无阿弥陀佛,佛光当下就照到我们的身上了,最简单、最容易。所以想被阿弥陀佛光明摄取,只要「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」就可以了,我们在这里念佛,佛光就在这里照耀我们;出差到美国了,在那里念佛,佛光就在那里照耀我们;我们在飞机上念佛,佛光也在飞机上照耀我们,摄取不舍。如果是其他法门就没这样的利益,所以念佛既简单又殊胜,超过其他法门。

    (六)月映千江喻

       这就好比月亮高高在上,却是可以普照千江万水,所谓「千江有水千江月,万里无云万里天」。但是,假使没有水,或者水是盖着的,这样月影怎麽能够进入呢?所以,我们要将心中的盖子打开,来接受阿弥陀佛救度的月影,这样阿弥陀佛的月影和我们众生的心水永远都结合在一起。这也就是念佛人和阿弥陀佛机法一体不离的道理。

    (七)蚊帐杯子喻(《阿弥陀佛是怎样一尊佛》)

       阿弥陀佛又叫做「光明摄取」的佛。「光明」是指阿弥陀佛的佛光,「摄取」就是从现在开始,阿弥陀佛的视线就一直未曾离开的看着我们、保护着我们、等待着我们,临终的时候就接引我们到极乐世界去。

       阿弥陀佛的光明摄取好像什麽呢?晚上要睡的时候,有蚊子要叮我们,如果我们在蚊帐里面,蚊子就叮不到了。同样的,我们在三界六道之中轮回,有什麽样的蚊子要叮我们呢?有冤亲债主的蚊子要叮我们,要跟我们讨债;有天魔外道的大蚊子要妨碍我们,不让我们脱离六道轮回,但是只要我们念佛,就永远在阿弥陀佛的光明蚊帐里面,蚊子大也好、小也好,都叮不到我们。

       又好似一只杯子,开水装在杯子里面就不会流到外面去,永远都在这个杯子里面。一个念佛的人,永远都在阿弥陀佛光明的杯子里面,不会再到三界六道轮回,也不会受种种业力的障碍,所以说阿弥陀佛就是光明摄取的佛。

       因此,一个愿生极乐,专称弥陀名号的念佛人,从他信佛念佛的当下开始,尽一辈子都在阿弥陀佛的光明摄护当中,受阿弥陀佛的保护,不受冤家债主的干扰,不受天魔外道的妨碍,也不受灾难的伤害。这是弥陀光明名号自自然然就拥有的功能力用,不须经过众生的祈求才有。就好像点火,火自然会燃烧;倒水,水自然往下流一样,这是它自然的功能,并不是因为知道原理了,或经过祈求拜托才这样的。

    (八)如影随形喻(《净土宗特色述义》)

       经典上说,唯有念佛人弥陀光明摄护不舍,同时观音势至这两位等觉菩萨也与我们形影不离,与我们同在;假若不是念佛,而是修其他法门的就不能蒙受摄护不舍的利益,也不能蒙受观音势至形影不离的保护。

    (九)电波感应喻(《净土三经一论大意》)

       佛光有两种,一种是身光(身上放出来的光明),一种是心光(佛的愿心放出来的光明)。身光也好,心光也好,其实都是一体的,都普照十方世界。既然普照十方世界,就像太阳一样,太阳一出来,地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。同样的,阿弥陀佛的光明普照十方世界,任何众生,不管善人、恶人,甚至地狱众生也受弥陀光明的普照。只是,能够念这句名号的人才能蒙光摄取,因为这句名号是阿弥陀佛的本体,能够念这句名号,自自然然就受弥陀心光的摄取,与弥陀的誓愿相感应道交。

       弥陀的心愿展露在这句名号中,要度称念名号的人,我们称念名号,符合他的心愿,无形中就是受他的心光摄护,因为是与佛心感应道交。

       如同电视台发射出来的电波,发射到各个角落,没有一个角落没有电视台的电波。可是,如果不转到那个电视台,当下没有与那个电视台互相感应、连接在一起,就不能接收到信息。

       同样的,阿弥陀佛的光明遍照十方世界,可是我们不称名,与他的心光不感应。所以,唯有专称弥陀佛名才与阿弥陀佛的愿心感应道交。

       阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的本身,就是这句名号,名外无体,体外无名。因此,信受弥陀救度而称念弥陀名号的人,自然在弥陀的心光摄取当中而得往生;不称名者,就没有光明摄取的利益。

    (十)飞机导航喻

       《观经》说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」善导大师解释说「佛光普照,唯摄念佛。

       阿弥陀佛无量光犹如覆盖全法界的导航台,念佛人显现在阿弥陀佛的心中,如同飞机显示在雷达萤幕一样,阿弥陀佛会一路看着他、监护他、引导他,直到安全降落在极乐世界莲花跑道上。

       假使本来念佛,後来改为杂修,甚至退转不信佛,便在阿弥陀佛的心屏上消失了。失去阿弥陀佛为他导航,则必堕三恶道。一旦再转入专修念佛,如同再次出现在佛心的萤幕上,阿弥陀佛乃至极乐世界所有菩萨大众,都会为他庆幸地欢呼。

       人生茫茫,没有阿弥陀佛为我们导航,人生的飞机将往何方?轮回漫漫,过去无量的佛菩萨一程一程地把我们引导到阿弥陀佛的航管区域,正要交手给阿弥陀佛;众生专念阿弥陀佛名号,已经是在阿弥陀佛极乐世界的领域之内,再远也不远。此时,如果我们自己退而杂行,再入轮回,那就等於飞机到了可以安全降落的机场上空,却又自行坠毁,真是无比可惜!因此,我们对这个法门要了解它的重要性、可贵性,而珍惜它,永不退转,一直到往生极乐。

三四、摄取不舍的故事

       刚刚是讲譬喻,现在是讲故事。

   (一)唯莲法师

       这件唯莲法师「摄取不舍」的故事,是发生在古代的日本。

       在法然上人那个时代,有一位大德寺的比丘唯莲法师,为了了解念佛众生摄取不舍的真意,就到云居寺去闭关七天,七天中他专一念佛,希望阿弥陀佛为他开示,让他领悟什麽叫做「摄取不舍」。

       第一天过去了,没有感应,第二天过去了,也没有消息。一直到第七天的晚上,他做了一个梦,梦到佛堂之中的本尊阿弥陀佛,来到他的面前,一伸手就抓住他的手腕,一抓就不放了,他被这突然而来的动作吓到了,当下要逃跑,结果逃不掉,就好像被护栏拦住了一样。

       然後本尊阿弥陀佛就开口跟他说,这就是「摄取不舍」。这个梦境等於是阿弥陀佛亲自显示「摄取不舍」的道理。

       也就是说,凡是念佛的众生,都已经在阿弥陀佛的手掌之中,被阿弥陀佛握住了,逃不掉了。即使想逃,乃至逃到地狱,阿弥陀佛也一定要把我们从地狱带到极乐世界。因为已经在阿弥陀佛的手掌之中,就跟阿弥陀佛是一体不离的。这就像《西游记》里的孙悟空,翻一个筋斗就十万八千里,他以为已经离开如来掌了,结果始终都在如来掌中,逃不出如来掌。

       念佛人已经都坐在阿弥陀佛的愿船之中,也如同在阿弥陀佛的手掌之内。只要念佛不变,就永远都坐在阿弥陀佛的愿船之中,也永远都在阿弥陀佛的手掌之中。

       这是日本古代一位法师的梦境。这个梦境是真实的还是虚假的呢?梦有虚梦、有实梦,虚梦就是乱七八糟,没有逻辑,没有轨则,很混乱,跟白天的事实也不相吻合;如果是实梦的话,就跟平常我们所理解的道理、事相能够吻合,这个就是实梦。从这一点来讲,唯莲法师这个梦境是真真实实的梦,是阿弥陀佛亲自在他的梦中开示他「摄取不舍」的道理。

    (二)张敏智

       屏东县万丹乡社皮村(台湾的南部)有一位女众莲友张敏智法号叫净智。她开始学佛时也跟一般人一样,是杂修杂行的。後来,在民国89(2000)年,看到我们的净土宗丛书,晓得阿弥陀佛的大慈大悲,念佛就能够往生,她很欢喜也很感动。她的先生跟二个孩子也都有学佛,所以她就把阿弥陀佛慈悲救度的法门,也介绍给她的先生跟二个孩子,她的先生跟二个孩子也很肯定这个教理。此後,她经常在心中祈请阿弥陀佛加持她,使她更了解法义,更能体会阿弥陀佛的智慧和慈悲。

       有一天,她看《观无量寿经》第九观说:「无量寿佛有八万四千相;一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明;一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」她眼睛一亮,心想:只要是念佛的人阿弥陀佛都摄取不舍,她一方面很高兴,一方面又怀疑,她想:对於「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的念佛人而言,当然会将念佛融入生活,时时念佛,处处念佛。然而,毕竟是凡夫之心,难免会有烦恼,会起妄想杂念,如果因为工作或烦恼的时候没有念佛,那个没有在念佛的当下,阿弥陀佛的光明,是否照样摄取不舍呢?还是只有念佛的那个时段才摄取不舍呢?

       她有这个疑问,希望能得到解答。所以当天晚上她就到佛前去求阿弥陀佛,让她能够了解「摄取不舍」的真正含意,之後就去睡觉了。她原本想,跟阿弥陀佛求了之後,或许明天或什麽时候,她会在书中或者听录音带时得到解答,或者在什麽环境之下逢缘触境而悟到了「摄取不舍」的道理。万万没想到,当天晚上阿弥陀佛就亲自示现生动的情境来为她解惑,让她非常感动,因为这种解释方式可说是所有方式当中最好、最贴切、最直接的。

       净智自述:

       整个梦境气势非常磅礡、十分壮观,实非笔墨所能形容,没有身历其境根本无法想像,我只能做很粗浅的概述。
       在一艘坚固无比的大船上,载有许许多多的生活必需品,应有尽有,我和外子还有两个孩子,全家四人坐在船上面,整座船四周被一个无形的大圈保护住,好像在一个大的透明玻璃球里面。
       圈外,浪海涛天,狂风大作,天空漆黑,一片黑暗,而且因为风浪太大,船只经常覆盖在浪水底下,而在保护圈内的我们,处在这艘船上感觉就像在大地一般稳固,面对圈外这般骇人恐怖的景象却丝毫不受影响,非常平静,甚至我内心从来不曾有过此时的安全感,而在整个梦中,我全家四人当时却并没有在念佛。
       这不正说明「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的念佛众生,已经安稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗?即使我们会一时忘了念佛,却仍然处在阿弥陀佛「摄取不舍」的光明保护当中。
       弥陀呼唤说「正念直来,我能护汝」,原来竟是这等的保护!
       《无量寿经》说「一切恐惧,为作大安」,原来竟是这样的安稳啊!阿弥陀佛亲切鲜明的梦示,让人无限感动。
       回想梦中情景,弥陀为我显示:「大海」即是「六道苦海」,「黑暗」即是「无明」,「狂风」即是「业力」,「海浪」即是「贪瞋」。任他无明黑暗紧紧包围,任他业风狂浪掀天盖地,弥陀佛光仍然摄护不舍,让我心安如大地,毫发也无损。
       我受过戒,深知持戒不容易,不仅很多微细的地方做不到,甚至连吃素都还没有做到,这让我非常惭愧,又非常苦恼,觉得自己真的是无可救药。即便如此,大悲普救的阿弥陀佛却仍不放弃我,除了感恩真不知要说什麽了。

       梦境中,为什麽当时她们没有念佛?因为她们都在看外面恐怖的景象,忘记了念佛。但是她说,尽管他们没有在念佛,可是这条船还是很稳固、很安全的保护着他们,不受外面一点点的影响,是毫无危险的,是百分之百的安全。阿弥陀佛是以这样来显示「摄取不舍」。这个梦境代表什麽呢?

       「大海」,即是「六道苦海」。

       「一片黑暗」,表示我们心中的「无明」。因为无明,所以黑暗。经典上说无明黑暗是凡夫的本性,无明就是没有光明,而且黑暗比无明更重;我们的贪、瞋、痴、慢、疑、种种的妄想杂念、嫉妒、不平、不满、苦恼,都是从无明而来的,对我们来讲,是从黑暗而来的,没有比黑暗更深的无明了。

       「海浪涛天」,表示「贪瞋痴很深」。

       「狂风大作」,表示「发脾气」。当我们「发脾气」的时候,可说是狂风大作,照说这样是会被涛天海浪淹没海底的,可是他们没有被淹死,反而是被光明罩罩住,而且稳固、平静,安如泰山,这显示念佛就是乘坐在阿弥陀佛的佛船、愿船上,受阿弥陀佛光明船的保护。

       这样的梦境,很贴切的回答她,什麽叫「摄取不舍」──念佛的时候,固然摄取不舍,没有念佛的时候,也照样摄取不舍,因为你是一个专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,毫不改变的人,所以就摄取不舍。难怪龙树菩萨就用坐船来比喻念佛的法门。

       龙树菩萨把三藏十二部经,八万四千法门归纳为二个法门:一个是乘船的法门,也就是念佛的法门。龙树菩萨说乘船是容易、轻松、安乐、快速而必定到达的。另一个是陆道步行的法门,显示是辛苦的,是漫长的,而且是有危险的,也不一定能够到达的。所以这一个梦境跟龙树菩萨的这个解释不谋而合。

       由於时间的关系,我们这一节就讲到这里。

       祝愿大家,信佛念佛,得生极乐!

       南无阿弥陀佛(三称)

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