通俗讲演

  1. 2022中元开示
  2. 「光明遍照」六特色(下)
  3. 「光明遍照」六特色(上)
  4. 为净土宗志工干部讲话
  5. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  6. 念佛超度之胜益
  7. 「光明遍照」文的特色
  8. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  9. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  10. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  11. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  14. 2021中元念佛超荐法会开示
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  16. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  17. 2019年弥陀诞开示
  18. 2020中元法会开示
  19. 志工四喻
  20. 人生是苦
  21. 生命无常三根本
  22. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  23. 剃度开示(2019年7月7日)
  24. 中元节开示(2019)
  25. 剃度开示(2019年5月12日)
  26. 猪年话猪
  27. 剃度开示(2018年7月31日)
  28. 净土宗──往生净土成佛宗
  29. 受戒与持戒
  30. 趋向净土的关键密码
  31. 剃度开示(2018年3月24日)
  32. 二种成佛法
  33. 横超的净土法门
  34. 往生与预知时至
  35. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  36. 往生极乐的条件(下.问答)
  37. 剃度开示(2017年8月18日)
  38. 往生极乐的条件(中)
  39. 往生极乐的条件(上)
  40. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  41. 四十八愿分类归结
  42. 弥陀愿心的根源
  43. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  44. 大慈悲五要点
  45. 慈心法门
  46. 念佛不妄语
  47. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  48. 净土宗的根源
  49. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  50. 为何吃素?
  51. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  52. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  53. 爱与佛命
  54. 不请之友
  55. 岁末聚餐对僧众的谈话
  56. 学佛的目的
  57. 说爱(二)
  58. 说爱(一)
  59. 念佛名号 学佛爱心
  60. 心平气和 无住生心
  61. 念佛超度 三涂众生
  62. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  63. 「以诚感人」的意涵
  64. 第一届净土宗志工研习会勉言
  65. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  66. 在心、在缘、在决定
  67. 佛教点灯的意义
  68. 念佛的方法与要领
  69. 念佛成佛的原理
  70. 佛在何处?
  71. 志工服务精神的内涵
  72. 净土行人应具备的根本知见
  73. 慈悲的救度
  74. 念佛生莲
  75. 三涂众生 念佛往生
  76. 信受弥陀救度
  77. 为新戒比丘开示
  78. 归依劝嘱
  79. 念佛的音调与心态
  80. 本愿称名 凡夫入报
  81. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  82. 厌秽欣净 切愿往生
  83. 初机念佛群疑问答
  84. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  85. 净土法门 理事互含
  86. 初学净土法门应有的认识
  87. 念佛人的「本尊」
  88. 一天的生活,从念佛开始
  89. 念佛即圆满悲智功德
  90. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  91. 明信因果,念佛求生
  92. 如何真正圆满人生的目的
  93. 万行不凭凭念佛(二)
  94. 万行不凭凭念佛(一)
  95. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  96. 弥陀名号 不可思议
  97. 守愚念佛 弥陀住顶
  98. 阿弥陀佛的救度
  99. 一切众生 皆有佛性
  100. 念佛方能消宿业
  101. 念佛成佛 即是佛教
  102. 阿弥陀佛 是何等佛
  103. 以佛为念 以净为归
  104. 念佛众生 摄取不舍
  105. 乘本愿船 登涅盘岸
  106. 净土法门 万法归宗
  107. 世间虚假 唯佛独真
  108. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说十三(下)
  2. 《观无量寿经》概说十三(上)
  3. 《观无量寿经》概说十二
  4. 《观无量寿经》概说(十一)
  5. 《观无量寿经》概说(十)
  6. 弥陀净土的特色-超
  7. 《观无量寿经》概说(九)
  8. 《观无量寿经》概说(八)
  9. 《观无量寿经》概说(七)
  10. 《观无量寿经》概说(六)
  11. 《观无量寿经》概说(五)
  12. 善导净土教理的核心
  13. 净土宗带三法数
  14. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  15. 善导净土教理特色
  16. 净土宗信仰的内涵(五)
  17. 净土宗信仰的内涵(四)
  18. 净土宗信仰的内涵(三)
  19. 净土宗信仰的内涵(二)
  20. 净土宗信仰的内涵(一)
  21. 《观无量寿经》概说(四)
  22. 《观无量寿经》概说(三)
  23. 《观无量寿经》概说(二)
  24. 《观无量寿经》概说(一)
  25. 善导大师净土思想(十七)
  26. 善导大师净土思想(十六)
  27. 善导大师净土思想(十五)
  28. 善导大师净土思想(十四)
  29. 善导大师净土思想(十三)
  30. 善导大师净土思想(十二)
  31. 善导大师净土思想(十一)
  32. 善导大师净土思想(十)
  33. 善导大师净土思想(九)
  34. 善导大师净土思想(八)
  35. 善导大师净土思想(七)
  36. 善导大师净土思想(六)
  37. 善导大师净土思想(五)
  38. 善导大师净土思想(四)
  39. 善导大师净土思想(三)
  40. 善导大师净土思想(二)
  41. 善导大师净土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典礼开示
  45. 「弥陀三约定」
  46. 为新戒弟子开示
  47. 净土宗「四不」
  48. 《无量寿经》大意(九)
  49. 《无量寿经》大意(八)
  50. 《无量寿经》大意(七)
  51. 《无量寿经》大意(六)
  52. 《无量寿经》大意(五)
  53. 《无量寿经》大意(四)
  54. 《无量寿经》大意(三)
  55. 《无量寿经》大意(二)
  56. 《无量寿经》大意(一)
  57. 《无量寿经》概说(续)
  58. 《无量寿经》概说
  59. 净土宗特色略说
  60. 净土宗宗旨略说
  61. 略说净土宗教判
  62. 佛化婚礼开示
  63. 自信教人信 担当向前行
  64. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  65. 出家的价值与意义
  66. 略说弥陀名号之义
  67. 为什麽净土法门是易行道?
  68. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  69. 娑婆众生 无不是业
  70. 龙树菩萨往生安乐国
  71. 华光出佛
  72. 弥陀光明 最尊第一
  73. 法是道场的灵魂
  74. 不问罪福 念佛皆生
  75. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  76. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  77. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  78. 「《大经》三要文」的重要性
  79. 极乐安身实是精
  80. 大悲传普化 真成报佛恩
  81. 相劝行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  83. 口称成因由法德
  84. 念佛与佛,机法一体
  85. 净土法门的大根大本
  86. 何谓「一心不乱」?
  87. 略谈念佛方式与庄严道场
  88. 极乐无为涅盘界
  89. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  90. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  91. 为回龙寺常住僧众开示
  92. 净宗宗旨与敦伦尽分
  93. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  94. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  95. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  96. 净土宗的几个名词略释
  97. 成佛如林的法门
  98. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  99. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  113. 《易行品》概说
  114. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  116. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  117. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2022中元开示

       各位线上的莲友们、信众们:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

       农历七月十五日,是佛教的盂兰盆节,也是民间的中元节。每年到了中元节的这一天,乃至整个农历七月份,从七月初一开始到七月底,民间都在做普度法会,目的是超度自己的祖先,甚至扩大作法和超度的对象。也就是做各种的佛事法会,超度十方的孤魂野鬼。

       超度的方法

       一般所做的超度法会,有〈盂兰盆斋〉,有〈放蒙山〉,有拜《梁皇宝忏》、《水忏》、《金刚忏》、《地藏忏》、《法华忏》、《药师忏》、《大悲忏》、《净土忏》,或做《三时系念》,或《放焰口》,如果是大型的法会就是《水陆法会》。但是一般不是拜《梁皇忏》,就是拜《水忏》,或者是《放焰口》。

       线上念佛无差别

       今年由於疫情的关系,我们净土宗北北区「中元念佛超荐法会」仍然在线上举行,希望线上的莲友信众们,只要心中恭敬、虔诚、专一的来参与线上的念佛超度法会,效果是一样的,不因为人有没有在现场而有所差别。

       一切唯心所造

       因为一切唯心所造,古人说:「人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。」

       往往一念之仁,可以让人升天成神,一念之恶,也可以让人沉沦地狱。人的生死祸福,乃至六道轮回,完全在於自己念头的善恶。以通途法门来讲,学佛在於修行,而修行主要在於修心,佛菩萨或鬼神看我们,都是论心不论行。现在我们以虔诚的真心,为超度祖先而专心一意地念佛,阿弥陀佛就知道,在阴间的祖先也知道,阿弥陀佛就会救度阴间的祖先。

       念佛最为「简易方便、直接快速、稀有殊胜」

       刚才提到一般各种拜忏的超度法会,在这一些超度法会之外,反而是以「念佛」,也就是称念「南无阿弥陀佛」的六字佛名,最为方便、直接,同时达到最殊胜的效益。也就是一、简易方便;二、直接快速;三、稀有殊胜。

       所谓「简易方便」,就是简单、容易、方便,有以下四种:

       一、就人来讲,念佛大家都会念,不管出家、在家,不管清净心、不清净心,不管善人、罪人,认识字、不认识字,有智慧、没智慧,不管士农工商,男女老少。只要虔诚专一念佛就可以了。所以几乎每一个人都可以自己念佛做超度,不一定要参加法会,或请某个大德来主法,自己就是主法的人,自己就是超度的主人。

       二、就时间来讲,不一定要在清明节或中元节当天,也不一定要在七月份,一年三百六十五天,天天都可以超度,随时都可以超度,因为念佛很方便,随时都可以念佛,不限时间。

       三、就地点来讲,不论是在寺院道场、在大雄宝殿、在念佛堂,或是在自己的家里,自己所处的任何地方,随处都可以念佛。

       四、就境缘来讲,也就是任何的环境与各种的因缘都可以念佛,静坐可以念佛,经行可以念佛,走路可以念佛,骑车、坐车、开车都可以念佛,做事也可以念佛,只要不动脑筋,都可以念佛。

       而且,念佛顶多就是六个字;六个字不认识,会念这一个声音,也是同样的意思,所以不一定要有经文法本。梁皇宝忏要有法本,水忏、焰口、三时系念,任何拜忏、诵经的法会,都要法本,没有法本或不认识字,那就没办法了,但是念佛不用法本,也不一定要深入经藏、理解教理。

       所以念佛是最简单、容易、方便的,而且没有任何忌讳,随人、随时、随处、随缘都可以念佛,都可以超度。

       所谓「直接快速」,就是念佛的超度最直接最快速,因为我们一念佛,阿弥陀佛就闻声救苦,应声而现,直接放光或亲自前往救度,同时直接出离六道轮回,直接往生极乐世界。

       所谓「稀有殊胜」,就是念佛是最殊胜的超度,直接超度到极乐世界,到了极乐世界就能够跟阿弥陀佛一样,证悟涅盘的佛果,拥有跟阿弥陀佛一样的无量的寿命、无量的光明,这是其他法门不能比较的,所以说稀有殊胜。

       所谓「无量的寿命」:就是永远脱离六道轮回,生命没有生老病死的过程与痛苦,超越时间的限制,永远安乐的存在,是自由自在、无挂无碍的存在。

       所谓「无量的光明」:就是生命中有跟阿弥陀佛相同的光明智慧,会流露出佛的慈悲、愿力、神通,而广度十方众生。

       因此,印光大师说念佛是:「下手易而成就高,用力少而得效速。」

       「下手易」,是指念佛容易、简单、方便,任何人都能够做得来。

       「成就高」,是指不但能够出离六道生死轮回,而且往生净土成佛,比五戒、十善,或声闻、缘觉还要高超殊胜。

       「用力少」,是指只要今生专一念佛,不必参杂其他圣道门、自力、难行道的任何法门。

       「得效速」,是指今生命终必定往生极乐世界,不用等到来生。出轮回,成佛果,今生念佛,今生成就。

       可说净土法门,至简至易,极顿极圆,只要念佛,便能当生成就,一世圆满。

       印光大师这一段法语,非常的好,点出了净土法门的特色。

       印光大师又说:「须知做佛事,唯念佛功德最大。

       所谓「做佛事」,就是办法会或拜忏,目的就是超度。做超度的法会,以拜忏来讲,有梁皇忏,水忏,金刚忏,也有三时系念,乃至於水陆等等。

       印光大师说,应该要知道,这一些诵经拜忏的法会,都不如念佛,唯有念佛功德是最大的。因为念佛简单方便,人人都能够做得到,而且一念佛,阿弥陀佛就应声而现,闻声救苦,直接救度,往生净土而成佛,所以念佛功德最大。这是印光大师所说的。

       印光大师又说:「做佛事,只可念佛,勿做别佛事。

       又说:「做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。

       又说:「做佛事,不必念经拜忏做水陆。以此等事,皆属场面。但专一念佛,则其利益天渊悬殊。

       又说:「念佛利益,多於诵经拜忏做水陆多多矣。

       有关印光大师这方面的法语是很多的,以上引用的几段法语,意思是说,做超荐的佛事,以念佛为最殊胜最第一,没有再比专一念佛更高的功德更大的利益了。

       其他的佛事法会往往都流於场面好看,少有实质内涵。实质内涵就是主法者要心清净,有修有行,斋主也要虔诚恭敬。但要达到这些条件不容易,所以只是场面好看。

       这是印光大师所讲的。其实只要虔诚,做任何佛事都会有功德的。只是两相比较,还是念佛为第一,功德最大,其他的佛事跟念佛不能相比。

       印光大师所讲的这几段法语,跟善导大师的看法是一样的,善导大师说:

       自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

       意思是说,念佛以外的任何法门,不论是小乘大乘、显教密教,虽然都是善的,都是有功德的,可是那些法门如果跟念佛做比较,就完全不能比较了。因为彼此相差悬殊,不同等级,所以完全不能做比较。

       又说:

       念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

       意思是说,专一念佛就是念佛三昧,念佛三昧的功能力用,是超越其他任何法门,而且是绝对性的,不是杂善可以比较的,因为并非同类,所以不能相比。

       所谓「杂善」,是指《观经》之中所说的「定善」跟「散善」,也涵盖其他的任何法门。

       无量寿经「光度三途」之文

       刚才讲做超度佛事,唯有念佛功德最大,最第一,念佛利益,超越诵经、拜忏、做水陆等等。这样的评判,有没有经典的根据呢?是有的,而且很多。由於时间的关系,在这里就只引用净土宗的根本经典《无量寿经》的一段经文做为根据。《无量寿经》说:

       若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之後,皆蒙解脱。

       这段经文,说得清楚明白,而又简洁扼要。

       「若在三涂」的「三涂」就是「三恶道」,也就是地狱道、饿鬼道、畜生道。三恶道的众生都是苦不堪言的。

       这一段经文的意思是说:如果在「三涂」地狱饿鬼畜生这样极端痛苦的众生,看到了阿弥陀佛的光明,当下所有的痛苦就没有了,就止息了,就不再苦恼了。好像光明一进来,不论黑暗有多大,黑暗的时间有多久,当下都显现一片光明。所谓明来暗去,光明一来,黑暗整个消失。

       「三涂极苦之处,见此光明」,论三恶道的众生苦得不得了,尤其是地狱,地狱中的众生,分分秒秒都是苦的感受,没有其他的念头,他们怎麽能够念佛而「见此光明」呢?这就必须靠阳间的亲属为他们念佛,这样阿弥陀佛的光明就会照耀他们,把他们摄取救度到极乐世界,这些经文依据,就是为什麽我们要以念佛超度祖先的原因。因为这些经文显明念佛很容易,而且念佛又能够直接超度,也就是三恶道的众生能够很殊胜地被超度,有这样的原理。因此我们专以念佛来度脱我们的祖祖先先。

       不管任何人,在任何时、任何处,只要虔诚的念佛,阿弥陀佛没有不知道的,没有看不到的,没有听不到的。因为佛有三明六通,所以我们只要起心动念,还没开口,佛就知道了,阿弥陀佛就晓得我们念佛是为了什麽。譬如婴儿还不会讲话表达他的需求,只会用哭的,肚子饿了也哭,身体冷了也哭,不舒服了也哭,虽然哭声一样,但做父母的,听到了婴儿的哭声,就能够辨别知道婴儿的需求,而给他喂奶,或者穿衣,或者安抚。阿弥陀佛有三明六通,当然比世间的父母更了解我们,今天大家是为了超度祖先而念佛,虽然念佛的声音一句一句,每一句都相同没有两样,但阿弥陀佛就知道我们的心念,知道我们现在所念佛的目的,知道我们现在念佛的目的就是要超度祖先,阿弥陀佛知道了,阿弥陀佛就放佛光照耀我们所要超度的祖先,不管我们的祖先是在地狱道、饿鬼道、畜生道,乃至天上,阿弥陀佛的光明就会降临照耀,就会消除对方的业障,接引对方往生极乐世界。

       也因为阿弥陀佛无时不在、无处不在,而且不受障碍,就像《阿弥陀经》所讲的:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。」这段经文的意思是说,阿弥陀佛的光明无量无边,照遍十方世界,天上有阿弥陀佛的光明,人间也有阿弥陀佛的光明,乃至三恶道也有阿弥陀佛的光明,我们一念南无阿弥陀佛,立刻感召阿弥陀佛的光明,而且不受任何障碍。我们为祖先念佛,阿弥陀佛的光明就会救度祖先们往生极乐世界,不受祖先过去的业障,或是现在堕落在三恶道等种种的障碍,

       《观无量寿经》有一句经文说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。

       意思是说,阿弥陀佛的光明遍照十方世界,当然包含地狱、饿鬼、畜生的地方,也全都在阿弥陀佛的光明照耀当中,而佛光的照耀,目的是要摄取众生。所谓「摄取」,就是救度的意思,救度十方众生出离六道的生死轮回。也就是现在保护他,让他消业障、增福慧、逢凶化吉、遇难呈祥,到了他临终的时候就接引他到极乐世界,从现在一直到他临终接引往生,都没有片刻的离开,也不受任何障碍,所以能够「摄取不舍」。

       「寿终之後,皆蒙解脱」,意思是说三恶道的众生,看到了阿弥陀佛的光明,所有的痛苦就没有了,当下就结束了三恶道的罪业,最主要的是地狱道跟饿鬼道的众生,当下就往生极乐世界,这就是「寿终之後,皆蒙解脱」的意思。为什麽,因为地狱是由地狱众生他们自己业力所化生的,可以当下化生也可以当下化灭。饿鬼道有化生也有胎生,但是往往都是化生的多,即便是胎生,也能由於阿弥陀佛的无碍光而被救度到极乐世界。

       就像目犍连尊者超度他在饿鬼道受苦的母亲,他的母亲当天就离开饿鬼道,而上生忉利天。又像《梁皇宝忏》,本来就是梁武帝为了要超度他的皇后。他的皇后在生的时候,不信因果,诽谤佛法,而且内心苛刻,常常痛打宫女。她很短命,三十几岁就去世了,去世之後,因为前生的罪业,所以投生在畜生道成为大蟒蛇,非常的苦,就向梁武帝托梦。梁武帝心中悲愍,就请他的国师志公和尚召集有道高僧,编写了《梁皇宝忏》来超度她,不久之後,皇后就来跟梁武帝托梦,说她已经超度,离开畜生道,上生忉利天了。

       所以地狱道、饿鬼道、畜生道都能够被超度。当然,如果祖先堕落畜生道,现在已经成为动物之身,假设不能当下被超度,但命终之後也能够让他解脱。总之,念佛就能够超度三恶道的众生,这是经典所讲的,是有经文依据的。

       所以说「若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之後,皆蒙解脱」。由此可知,论及超荐、度亡,没有比念佛更容易,也没有比念佛功德更殊胜的了!因此我们凡是要超度祖先,都要念佛,乃至有堕胎、流胎的妇女们,也都要念佛,只要自己念佛,就自自然然能够超度自己的胎儿,往生极乐世界。甚至我们看到其他众生的灾难,譬如空难、海难、火难、水难、地震、海啸、土石流,不管是天灾、人祸或其他意外事故而死亡,只要为他念佛,阿弥陀佛的光明就会照耀在对方的身上,消除对方的业障,而且接引对方到极乐世界。

       其实我们的心跟阿弥陀佛的心是相通的,本质上都是同一个佛性,所谓天堂、地狱、饿鬼、畜生,此方世界、他方世界,十方世界,都没有离开我们的佛性,没有离开我们的心,我们起心动念念阿弥陀佛,目的是为了什麽?为了超度我们的祖先,因此阿弥陀佛他是佛,有佛的三明六通,就会自然地到我们祖先那里,我们的心念跟我们的祖先跟阿弥陀佛,这个时候三者是结合在一起的。为什麽?因为我们的心在念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛的目的是为了什麽?是为了我们的祖先,所以我们的心跟阿弥陀佛跟我们的祖先这三个就结合在一起。

       再说,佛的境界是没有时间,没有空间,没有万物对待。佛的境界是超越时间,超越空间,超越万物的。在时间上,佛没有过去、未来,他时时刻刻都处在现在;在空间上,佛没有此方、他方,他时时刻刻都在这个地方。所以,经典说阿弥陀佛在极乐世界,其实也在十方世界、也在娑婆世界、也在我们这个地球、在台湾、在台北、在我们净宗寺,在每一个念佛人的地方。

       其实我们这个地方跟地狱的地方、跟饿鬼的地方,是同一个地方,只是因为频率不同,所以不能够互相见面,不能够彼此感应道交。可是佛的境界是无碍的,所谓理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,佛的境界是无碍的、不受时空万物的障碍,他是可以迅速感应道交的。因此我们恭敬虔诚,专心一意地念佛,自然跟阿弥陀佛感通,自然跟我们的祖先感通。

       阿弥陀佛是为了罪苦的人而来的,阿弥陀佛是无量寿无量光的佛,他无形无相,不受时空限制,因而能够深入我们受苦的心灵,与我们常相左右。所以一个信佛念佛的人,再也不是孤伶伶的独自一人,而是与佛同在,与佛同行,被佛抱在怀中的天之骄子。

       第一风水是心

       因为七月份,天天、处处都在超度,所以这一个月也被错误的认为是鬼月,被错误的认为是诸事不吉祥的月,而认为诸事不宜。其实,只要念佛,是会带来吉祥的。

       一般人凡是重要的事情,譬如结婚、搬家、动土、落成、开工等等,往往会选择吉日良辰,讲究地理风水,认为这些会影响自己的吉凶、成败、祸福。但所有风水之中,第一风水是什麽?是人;人的第一风水是什麽?是心;人的第二风水是什麽?是嘴巴;人的第三风水是什麽?是行为。也就是一般讲的「三好」:存好心、说好话、做好事,其中最根本的是「心」。所以风水原理只有四个字,就是「心生万法」。

       能够存好心、说好话、做好事,由风水或各种方面所引起的种种不顺不吉利的事,自然就会迎刃而解。

       然而这三好并不是绝对的三好,因为贪瞋痴的三毒还没有断除,还会起贪瞋痴,还会造罪造业,还在六道生死轮回当中,还会堕落三恶道。真正的绝对的三好就是「信佛,念佛,做佛的事」,也就是:「心信弥陀的救度,口称弥陀的名号,身做弥陀的手脚」,这才是好中的最好。为什麽,因为自己能够出离生死轮回,也使他人出离生死轮回。也就是,自己「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,而往生弥陀净土成佛;同时也将这弥陀救度众生的教理弘扬出去,让人家也信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,而往生弥陀净土成佛,所谓「自信教人信」。简而言之,就是--心信佛,口念佛,身为弥陀的手脚,做教人信的事。这才是真正的、绝对的「三好」。这是学佛修行的目的,也是大乘法门上求佛道,下化众生的精神。这种人,善导大师赞叹说:「人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人。」

       念佛,就能够超度祖先,甚至一场念佛法会不只超度我们的祖先,乃至其他无量无边的众生,当下都蒙受弥陀光明的照耀,乘坐弥陀莲花的接引,而往生极乐世界。

       希望我们莲友信众们,参加直播法会时,能够「恭敬、虔诚、专心」的来参与,来跟随做超荐。使得我们的祖祖先先都能够离开三界六道,都能够往生极乐世界,都能够快速成佛。

       现在还是疫情期间,我们也将功德回向:

       国泰民安,世界和平,疫情尽快消弭,染疫者早日康复,去世者往生净土。

       南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛

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