为善导寺干部莲友开示(问答)
1问：如何在监狱布教？...
2问：如何信受弥陀救度？...
3问：关於自杀求往生...
4问：关於善导大师楷定古今...
5问：关於宿世善根...
6问：关於自信教人信...
7问：关於亲近同门...
8问：关於做梦的感应...
大家来一趟不容易，剩下的时间给大家问心中想问的，等一下也看一看道场的周围，你们大部分都是第一次来，还没到这里之前，可能会以为净土宗总部应该是很雄伟、很有气势、很有气派，没想到却与大家的家里差不多，只是一栋公寓。
不过这里的气氛、氛围，就是一般讲的磁场，是很好的，这不是讲地理方位，而是因为有阿弥陀佛。那屏东最好的地理是哪个地方啊？(众答)善导寺。
1问：如何在监狱布教？
饶瑞东(化净)居士：
我在看守所布教，辅导死刑犯，请问师父，用什麽方式辅导，他们才能相信念佛可以往生西方极乐世界？可以除他的罪孽？。
慧净法师：
所谓监狱布教，我没有经验，要让监狱的人，信只要念佛能够往生极乐世界，当然都要看因缘，佛度有缘人。
引导对方也必须要从机、法两种深信来说，因为对方本身就是犯罪之身，虽然刑期结束，就出狱自由，但是国家的法律不是真理，法律也是烦恼的凡夫、罪业的凡夫制订出来的。
杀鱼杀肉，以国家的法律来讲是没有罪的，但从因果来讲， 罪恶很大。杀人更是，所谓杀人偿命， 杀一个人判死刑，杀一百个人判死刑；处决了，好像罪就消灭了，那是法律上的，但事实上本身的罪业还在。
首先，必须强调几个「观」：生死观、无常观、罪恶观、救度观。生死观、无常观这两个最基本，有生死，有无常，然後加上一个罪恶观，最後是救度观。
第一、生死观。讲到生死，就讲到善恶报应、六道轮回，如果没有善恶报应、六道轮回，生死就不算什麽，死了就解脱了，就没有了。但是有生死轮回观，就不一样了。
第二、无常观。谁都不能保证健康百岁，无常随时在。
第三、罪恶观。深入了解自己的贪瞋痴，了解自己的起心动念，就是《地藏经》所讲的「无不是业，无不是罪」，业是行为，这些行为都是罪恶的。
第四、救度观。有了前面的三种观，这样就会进入救度观，就是阿弥陀佛的救度，这时候让他来信阿弥陀佛的救度，就比较容易。
可是现在的人总是讲眼见为凭：「我眼睛没有看到，你和我讲，你有没有看到阿弥陀佛？」那怎麽办？
其次，就讲一些因果感应故事：消灾免难的，或者是助念使对方往生的，或者别人看到的真实事蹟。生死观、无常观、罪恶观、救度观，这一些都是理论上的，再讲一些事，就是见证方面的，这样理事相兼，才能够圆满。所谓「事实胜於雄辩」，要拿出证据给他，证据就是讲一些感应故事。
净土宗是难信之法，所以要看对方的因缘。能够在监狱布教是很伟大的， 因为他们正在受罪业的苦报，最需要安慰，我们去给他安慰，就是去给他法布施，甚至是无畏布施。尤其是死刑犯，他们要被行刑的时候，因为遇到净土法门，都是安然的，没有恐惧的。
我来讲一件真实的事例。
挑起第二次世界大战的，是日本的东条英机。东条英机很有才华，很有能力，他是首相兼国防部长、外交部长。战争失败了，他被美国判为甲级战犯，战犯有甲级、乙级，甲级战犯是最重的，是要被判绞刑的。
美国强调人权，就派宗教人士和他们讲宗教道理，东条英机的家族是信奉净土的，就由净土的布教师去为他讲阿弥陀佛的救度，讲《无量寿经》的教理。当东条英机要被绞刑的时候，他很勇敢、很安详、很欢喜，没有惧怕，想到他一手害死了成千上万的人命，他被刑罚也是不足以补偿的，但又能够往生极乐世界，所以他很高兴，也发愿往生极乐世界之後，要回来广度众生，并且弥补过往的滔天大罪。他念着佛号上了绞刑台，他是军国主义者，还三呼「天皇万岁」，就念佛往生极乐世界，这是最典型的。
还有其他的几位甲级战犯都是将军，或者是校官以上的，军阶很高，听了这一个法门，他们临终都是充满欢喜踊跃的，为什麽欢喜踊跃呢？想到由於他们而导致人间如同地狱的悲惨，他们被绞刑是应该的，而且不足以偿还的；本来下辈子要堕落地狱的，可是却能够往生极乐世界，所以反而充满了欢喜。他们晓得到了极乐世界之後，他们就要回到人间，来圆满过去的罪业，来救度被他杀害的人们。
在日本我看过在监狱布教有这样的效果，在台湾因为没有接触这方面，所以也没有听过相关的。只是由於日本的相关资料，所以我晓得监狱布教是殊胜的。
饶瑞东(化净)居士：
我是用另外一种方式，请师父指导有没有比较好的方式。
有一个死刑犯已经执行了两年多，以前在台南看守所，这个死刑犯杀了三个人，而且又糟蹋好几个女孩子，抢、骗、偷，坏事做很多，我开始辅导他的时候，我说：「你怎麽没有佛珠？」他说：「我不用佛珠了，我都被判死刑了，我就要被枪决了，我还要佛珠念佛干什麽？」
我说：「你错了，阿弥陀佛是慈悲的，每一个众生他都要度，只要你信受，相信阿弥陀佛，他每一位都要度，只要你念『南无阿弥陀佛』，忏悔过去所造诸恶业，发愿往生，百岁之後，你会到西方极乐世界。」
他却说我是骗他的，他的恶业造了那麽多，往生是不可能的事。我告诉他：「你只要念佛、发愿，你过去所造诸恶业是错误的，将来要往生西方极乐世界。」
一般的人我们都是辅导半小时到四十分钟之间，对於他，我辅导了一小时二十分左右，因为他罪恶深重。辅导完後，他就问我要佛珠。我又对他说：「你要念佛，不然将来要堕落地狱，偿还过去所造的诸恶业。」
之後他可能相信了，就开始念佛。第二次我再见到他的时候，他告诉我现在一天念五千声。再後来我遇到他的时候，他念到一万、两万，一直增加。我就对他说：「你百岁之後，可以往西方极乐世界，不用在六道轮回受苦。」
我告诉他：「将来，有一天你要赴刑场的时候，就一直念『南无阿弥陀佛』，念大声一点，一直念佛走去刑场。」行刑的时候，他有没有这样我不知道，因为我不在现场。
慧净法师：
如果他平生对阿弥陀佛信受，有念佛，就能够往生，当然往生几率应该是百分之一百的，平常信佛念佛，是百分之百的往生。除非他最後不信了，不信的话，阿弥陀佛也会等待他，也不至於让他堕落三恶道。
因为我不晓得他当时的心理状况，如果依照你所讲的，他信了，他一天念佛五千、一万、两万，是会往生的，你等於救了他。
我们这一个法门，容易让人误会，这个人杀了三个人，最後也能够往生，不受地狱的果报，这样还有没有因果道理呢？
他们会认为净土法门就是姑息的法门，姑息人家造罪造业，而且是扬恶的法门，不是扬善的法门。
如果就法来讲，佛没有我相、人相、众生相、寿者相，他超越世间，世间就是善和恶，行善就生天界，加上禅定，就是色界、无色界；有善有恶就生人间；恶多善少就是三恶道。佛看我们众生，其实都是凡夫，不管善、不管恶都是凡夫，佛慈悲平等，他看我们都是凡夫，都平等救度我们这些凡夫。
好像一个很有爱心的慈善家，他有钱，而且还有爱心，只要有人需要救济，他就去救济，他不会去调查这个人是什麽底细，因为他着眼的是眼前的救济。佛也是一样，「无缘大慈，同体大悲」，着眼在现在的救度，所以说「大悲於苦者」。
就根机来讲，我们都一样，现在我们杀了三个人，或者我们没有杀人，反而救了三个人，可是过去世以来，曾经杀了三十个、三百个、三千个、三亿个人，也曾经救了三个、三十个、三百个、三亿个人。如果不往生极乐世界，将来我们还会杀人，也还会救人，为什麽？因为我们有佛性，所以有爱心，但因为我们有贪瞋痴，所以有贪欲、有瞋恚、有无明之心。佛心显现的时候，就会去行善积德，贪瞋痴显现的时候，就会为非作歹。
我们都是随着因缘转，善导大师就说「正以遇缘有异，致令九品差别」，我们之所以会有九品的差别，都是因为环境因缘，因为本质都一样，都是贪瞋痴的凡夫。所以从根机上来讲，都是平等的。
佛现在救度一个杀了三个人的人，和救度一个高僧大德，其实都一样的。高僧大德过去生也曾经杀过三个人、三千个人、三亿个人。现在杀人的这个人，也曾经救过人，未来他也会救人，当然未来因缘到他还是会杀人。
在六道轮回当中， 或者善，或者恶，善善恶恶，一直在轮转，所以佛说「从天生地狱，从地狱生天」。过去世以来，我们都有生天的业，也都有堕地狱的业，因缘到就会生天、就会堕地狱，没有脱出轮回，将来还会造作生天的业，也还会造作堕地狱的业。所以众生本质都一样，都平等。
佛是站在众生平等的立场来救度他，并不是纵容他。一般人的思维是：他杀人，应该让他到地狱受果报，果报受完了才救度他，这样才合乎道理──这是人间的道理，不是佛的道理。
也因为这样，净土法门强调谦卑，强调惭愧，因为像我这样的人，应该堕落十八层地狱、十九层地狱的，可是却往生极乐世界成佛去了，让我们不得不感恩，让我们不得不谦卑、谦卑、再谦卑，柔和、柔和、再柔和。
但是如果这个道理不常常去思维，也会形成一种标语、口头禅。说谦卑，逢缘遇境的时候，还是很刚强，脾气大得不得了，所以要常常返观自照，毕竟我们果报身还在，贪瞋痴还在。
2问：如何信受弥陀救度？
王定国(净护)居士：
师父慈悲，弟子有两个问题。
第一个问题，我们净土宗出版的一套随身书，还有一套丛书，非常丰富。弟子有一个建议，就是能否把我们这一套书分类，有初机的、中级的、高级的？这样莲友来的时候，我们就可以有一个原则与顺序介绍，否则有可能介绍的，不见得适合对方。
第二点，刚刚提到「信受」，这个信受当然是建立在真实信受弥陀的救度，这一种真实的信受是不是因为我先来念佛，依六字名号的功德，才能展现出真实的信心？
以上这两个问题，请师父开示。
慧净法师：
我们这一套书，大本的有五十几本，小本的随身书也有五十几本。刚开始，并没有想到会出版这麽多书，只是有什麽书稿完成，就出版什麽书，并没有去归类。比如大本的有教理方面的，也有感应方面的。感应的书有念佛的，也有因果的。当然现在因果丛书已经有分类，其他念佛感应的并没有分类，和教理方面的书都归在一起。还有深的、浅的，古文、白话，也都在一起，也都随着什麽时候这一本书完成了，要出版了，就出版，就这样一本一本的出版，并没有去归类。希望将来时节因缘到了，就把它归类。古文的归为一类，白话的归为一类，然後感应的归类，教理的归类，希望将来能够做到这一点。
第二点讲到信受。信受是以人间来讲的，如果对三恶道，比如说对畜生，那就没办法讲信受了。畜生只能让牠听佛号，这样也能解脱。
信是对我们人来讲的，因为我们人会分别、会执着，分别好坏，要或不要，然後去选择。因此才必须讲道理，说这是圣道门，这是净土门，难行易行，自力他力，让他去选择。还有讲出你的根机，是什麽样的根机──其实我们都是钝根的，尤其末法时代，亿亿人修行，罕一得道，所以也只能靠念佛。还有引经据典，讲理；同时引用故事，讲事。这样一层一层地来启发他的信心，这是就人来讲的，而且是就有思辨能力的人来说的。如果是一些老人家，和他讲太多的道理，他也不懂，因为他脑筋已经钝了，像我现在七十几岁，记忆不如从前，思维也不如从前，什麽都不如从前。现在要我去寻文摘句，我觉得力不从心，所以，我有时间就是念佛。对一些老人家来讲，那就是念佛。
最近看到一则故事，大陆有一个学佛的家庭。有一天， 他听到老鼠的声音，有老鼠就会扰乱生活，他就去买一个老鼠笼，放在门口，在里面放吃的，到了晚上居然听到一阵声音，老鼠跑进去了，而且被关了起来。
他们是念佛的，就放念佛机，和老鼠讲：「请你听佛号，接受阿弥陀佛不可思议名号的功德，消业障、增福慧，听了一两天之後，再把你放生。」就讲这一些。
两天後，要去放生的时候，居然看到这一只老鼠站立起来，合掌，当下往生。
这有照片，他把照片拍下来了，这篇文章已经登到净土宗网站上了（净土宗网站每周星期四更新，分为教理和感应故事两类），那篇文章大家务必要看，有图为证，图上是一只站立起来合掌的老鼠。
我们看到的都是第二手资料了， 最亲切的就是主人。
对我来讲也很亲切，因为我也曾经遇到类似这样的事。
我出生在台南市郊区的地方， 我小时候家里是开杂货店的，我爸爸往生後，杂货店就收起来了。 我们家是一到三楼，一楼还没有租出去的时候， 里面放一些杂物，老鼠就很多。给人家租用时，他们只利用一楼，二、三楼还有後院的地方不大利用。租用的人家是开眼镜行，我的几个眼镜都是他们给我的，有银色的、有金色的。
我回台南的时候，会去看看他，因为这个老板平常会看电视，看看佛法的节目。有一天晚上，我去看他，他就谈到这个地方老鼠很多，他已经抓了好几只了，但是他都从水沟里把牠们放走。我告诉他：「你从水沟放出去，等於放死不放生，因为牠们还会跑到别人家里，这也是死路一条！」他一听，觉得有道理：「那该怎麽办？」我说：「你应该抓到草埔(荒草地)去放生，放生时，还要为牠念佛。」他觉得有道理：「好好好！不过，现在後院里还关了一只，准备明天放生！」我一听到，就走过去为这一只老鼠皈依，因为遇到了，就是缘，我又是出家众，就为牠皈依、开示、念佛。
所谓「老鼠过街人人喊打」，老鼠的胆子小，一听到有什麽声音，就开始慌张了。听到有脚步声过来， 这一只老鼠就在笼子里面跑来跑去，很慌张，我就缓缓地蹲下来，这只老鼠就趴在笼子的那一边，不敢面对人，很害怕。
我就和牠讲一些道理：因果的道理、罪业的道理，牠之所以生为一只老鼠，有因果业报的关系，然後给牠三皈依、念佛，说阿弥陀佛的慈悲，我就静静地、慢慢地讲。
我念了几分钟的佛号，准备起身离开的时候，这只老鼠突然间头转过来，面向着我，瞪着我看，已经不怕人了。因为是晚上，我就离开回去了。
隔天下午，这个老板打电话问我说：「师父！师父！你昨天晚上和这只老鼠讲什麽话？平常我放老鼠的时候，笼子的门一打开，老鼠都很慌张，一逃出笼门就不见身影了。今天早上，我把这只老鼠带到草埔放生的时候，这只老鼠很悠闲地走出来，而且还向我看一看，然後才缓慢地离开，和以前那种吓破胆、恐慌的老鼠，天差地别。」所以他那天下午就特别打电话，问我昨天到底和老鼠讲了什麽话。
我跟他说：「也没讲什麽，就是讲一些因果报应，之所以会生为老鼠的因果报应，还有为牠三皈依，还有念佛而已，就这样。以後你也要这样炮制。」
这就是最亲切的了，而且我走近的时候，老鼠很慌张；我离开的时候，老鼠很安稳地向着我、看着我，好像感谢我。隔天放生的时候，也是真的缓缓地离开，不害怕。
我看到这个故事，我就晓得这个是真实的，不是假的。万物有灵，就算胆小如鼠，也有灵性，也懂道理，也会感恩，而且说往生就往生，多麽自在，牠也没有病苦──有没有预知时至，我们不晓得，但身无病苦，意不贪念，心不颠倒，老鼠就站立着合掌。
这事实摆在眼前。下一期的月刊(按：第48期《净土宗双月刊》)会登上去。
老鼠会感恩，而且会预知未来发生的事情，我们人是万物之灵，但是和其他动物比起来，有些是不如牠们的。比如说有一些动物能够预感，预感明天发生什麽，将来发生什麽，或预先去哪里找什麽东西，牠门就晓得，可是我们不知道。这样的故事很多：有老鼠感恩，有老鼠在生死关头救了养牠的人家等等。
当然，宠物狗、宠物猫和人在一起，那更有灵性了。就预知、预感这一种，我们人反而是不如动物的。
3问：关於自杀求往生
詹朝顺(宗净)居士：
师父，南无阿弥陀佛，弟子来自善导寺，目前担任读书会的会长，感谢师父和师兄师姐给我机会。
想请教两个问题。
第一个是有关善导大师教化屠夫的事蹟，屠夫听完念佛的道理，就爬到树上跳下来，往生了，感觉是自杀。
不是说不能用自杀的方式来求往生吗？那他为什麽用这个方式？
第二个问题，善导大师在注解《观经》的时候，是在梦境中有僧人来指点，这一位僧人，我们认为就是阿弥陀佛。又讲到，他所注解的不能够更改一个字。有人就对这方面提出疑问，想请教师父。
慧净法师：
这也是净土宗的特色。根机不到，未必能够信得来，所以信者自信，不信者就不信，只能这样讲。
所谓「自杀」，他不是「自杀」，他是「往生」；他不是「往生」，他是「生往」，他活着解脱，和一般遇到挫折，或有忧郁症，或想不开而跳楼自杀的，意义不一样。
要从这一方面去了解。 对方晓得他这样做是可以解脱的。一般的自杀，是想不开，以此了断，当然也不晓得这样做能不能往生，他都不知道的，意义上不一样。
只是我们要解说到让人心如口服，也不容易。所以信者信，不信者那就不信了。
詹朝顺(宗净)居士：
那用这个激烈的方式，直接跳楼，说「我要往生」，就这样做了，说他马上往生西方极乐世界，说平生业成，这辈子就结束了，也有人这样提──他不是自杀，他不是想不开。
慧净法师：
这就不好讲了。我们是强调「禁食」往生，譬如说身上有一些病苦，受不了，想要自尽，也有的人就此跳楼的了。但这样讥嫌太大，我们强调「禁食」，不吃不喝。这样大概一个礼拜、十天，人的生命机能就没有了，就会自然断气，就这样往生。我们强调这样。
但如果是一个健康的人，那就不可能了。因为健康，生命的机能还很旺盛，断食了七天、十天还往生不了，可是食欲还很旺盛，怎麽办？那就很苦了。
如果生病很久，生命的机能几乎没有了，五脏六腑衰竭了，他的胃口也几乎没有了。他六、七天不吃，也不会饥肠辘辘，强烈得想吃，这可以依禁食的方式求往生。所以要看机缘。如果因病苦难耐而厌世，想快点往生，可以用禁食，倒也不用跳楼。 跳楼也是可以往生的，只是不好交代、不好讲。
刚刚讲信受，如果是老鼠怎麽信受？所以到最後，我们就是讲念佛生活化，生活念佛化，信受弥陀救度是就人来讲的。
饶瑞东(化净)居士：
前几天，我的姑姑生病往生了，姑丈很伤心，天天哭，前几天吃老鼠药自杀，後来救起来了。他的小孩子很伤心，打电话告诉我。
我就开导姑丈，说：「不要自杀，自杀对家庭不好，而且会影响子孙的运气，穷苦潦倒。」然後他说，他做的不对，以後不会再做这种事情。
阿弥陀佛，这样可以吗？
慧净法师：
这样很好。如果进一步他能够念佛的话，就更好。一般自杀的人没有往生的观念，不信佛，不念佛，而且果报也没有销尽，如果就这样了断了，将来在冥界当中，要很久才能投胎转世，而且每过七天就会重复自杀的苦恼一次。
自杀会给家人带来很悲苦的感觉：「我的亲人居然自杀！」一辈子都带着这种沉痛、遗憾。
4问：关於善导大师楷定古今
慧净法师：
刚刚詹会长提到，善导大师的《观经疏》一句一字不可加减，指明应该把这部《疏》当成佛所说，这是为什麽呢？
善导大师每天梦中所梦到的圣僧，指导这个法门，那不是佛又会是谁呢？因为所讲的是佛的境界，在《无量寿经》说：「二乘非所测，唯佛独明了。」法然上人就说，所谓圣僧，除了阿弥陀佛以外，会有谁？文殊菩萨、普贤菩萨，这不可能！观音、势至， 也不可能！法然上人就说，我们要把《观经四帖疏》当作是佛说，而且善导大师又这麽铿锵有力地说「一句一字，不可加减」。这是一种权威。
印光大师也说「善导大师有大神通，有大智慧」、「所说当作佛说看」──要这样信受。
「放下屠刀， 立地成佛」的典故来自善导大师，他有这样的德行，让一个屠夫放下屠刀。屠夫天天杀猪，心不狠就杀不了，活生生的猪可以一刀就让牠毙命，心要狠。他去找善导大师，手上这一把是屠刀，他是抱着很气愤的心要来报复的，一路走过来，只要看到的人都躲得不见人影，善导大师却能够很自在面对，能够使对方当下丢下屠刀，当下宁可牺牲自己的生命，也要去接受善导大师所讲的。
这种人物到底是什麽样人物呢？我们看到对方拿刀来，我们会怎麽样？赶快躲起来。如何能够让对方心服口服，柔软下来，而且甘愿当下牺牲生命。可见善导大师是怎麽样的人物。
印光大师说 「善导大师有大智慧，有大神通」，这不是没有道理的。
而且据文献记载说，善导大师显现西方极乐的景象给他看──到底是西方的墙壁挂了一幅西方极乐世界庄严图，还是手一挥极乐世界景象就显现，我们不晓得，因为文献记载不很具体、不清楚。到底是一幅壁画呢？还是真的神通显现呢？
戒律规定是不能显现神通的，可是善导大师的神蹟很多，他那一种德行，所谓「德人觌面，鄙念全消」，和一个有德行的人见面，心中的那一种妄想杂念，当下都起不来，所以佛陀的时代证果那麽多，面对佛陀，自己的烦恼也降服了，烦恼也断除了。如果面对一般的人，你烦恼，我也烦恼，起心动念都是妄想纷飞，都是烦恼。
所以从这个典故来看，善导大师真是不一样的人物，而且记载金刚法师和善导大师辩论，金刚法师说：「只要念佛就能够往生，没有那麽容易。」善导大师说「只要念佛就能够往生，是诸佛所说的，如果诸佛不是打妄语，希望大殿的佛像都放光」，他用锡杖一指，佛像都放光来证明善导大师所讲的，只要念佛必定往生。
这也是历史清楚记载下来的。谁敢这样打赌？我们敢吗？我们不敢。同样是祖师，同样是高僧大德，但是类似善导大师这样的，历史上除了善导大师以外，可说凤毛麟角。
中国佛教最鼎盛的就是隋唐时代，尤其隋朝，隋朝有三个鼎鼎有名的大师：隋朝的慧远大师、智者大师、三论宗的吉藏大师，都是一等一的，可是善导大师写《观经四帖疏》的目的，是要纠正这三位大师对《观经》错误的解释。
5问：关於宿世善根
郑丽云居士：
弟子请问师父，我曾经听一个居士还有法师说过，我们能信这六字洪名，就是过去无量劫以来，也曾供养四百亿佛，这一世才有善根福德因缘来信这一句洪名，是不是这样？
慧净法师：
根机有三种，一种是纯善，一种是纯恶，一种是善和恶。纯善的话，比如说解脱的圣人，他是纯善，可以不用弥陀的救度；纯恶的话，他根机还没有到，他也不会信受弥陀的救度；能够信受弥陀的救度，总是善恶交杂的众生。
所谓的善就是「宿善」，过去是累积佛法的善根，至於累积多久，是不是要像他所讲的样子，那也未必。因为这都是看缘，遇到了这一个法门的缘，就可以当下胜过修行很久很久的人。
我们这个法门是全凭弥陀的，至於我们这一辈子之所以会相信，当然都是因为宿善。
6问：关於自信教人信
郑丽云居士：
我身边有很多莲友， 很希望他们也能信受这麽殊胜的法门。我家里有请这一套随身书，还有双月刊，流通出去以後，看着大家好像都无动於衷，他们还是跑他们的道场，喜欢杂行杂修，一个也度不来念佛。我也是尽心尽力了！
慧净法师：
这要看机缘，也要看我们善巧方便的程度。
我们这一套书，有深浅不一的内容，也有针对初机的。这一套书里比如《念佛胜易》、《唯说念佛》，是净宗法师早期所讲的。早期有好几个莲友纷纷转过来信我们这个法门，他们是看什麽书呢？就是看过这两本书。
为什麽看这两本书就能够信得来呢？这就是根机。为什麽？他们以前也有学某某法师的，也有跑各道场的，到最後都觉得，所谓「净土法门」并不容易！说「念佛」，念佛也不容易，因为要达到功夫成片、梦寐一如，非常困难。直到有一天看到这两本书了，他们眼睛就开了：「原来如此！不是以前所听到、所认为的！」就立刻转过来了。
所以要看根机，假设他们不是这个根机，虽然看到这两本书，就像你讲的一样，还是要去跑道场。如果他们生死心不深，无常观也不够，对自己也没有罪恶观、罪恶感，他们一定会跑道场，会寻求其他证明我可以、假藉那一些法来解脱。会跑道场的，大多还没有具备这几种观：生死观、无常观、罪恶观，即使有也还不深厚。
现在佛教似乎很兴盛，但都是一些办法会的、拜忏的、增加人气的、增加组织的，或者是增加收入的，没有讲解脱的法，没有强调生死轮回可怕的。
如果有生死观、无常观、罪恶观，就容易进入我们这个法门。
学佛是应该具备这一些观。一般佛门早晚课，晚课快结束的时候，就会念一首普贤菩萨的警众偈：
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
这就是在强调生死观、无常观。但是大家都是把这当成具文、口头禅，随口念过，也没有去思维。生死、无常是很现实的、必须解决的大事，但是一般人却都悠悠泛泛地学佛，好像学佛只是一种风气。
学佛是在解决人生的大事，生死轮回的大事。人生只有在圆满这一辈子生而为人的目的，才有价值。人身难得，失去了人身，下辈子没有把握；下辈子虽然得人身，下下辈子又没有把握。这一辈子已经得人身，遇到佛法，所谓「此身不向今生度，更向何生度此身」，就是这样迫切。
我们能够遇到这个法门，真的是很庆幸。但是，已经把这麽多书传播得这麽广，却少有人相信。所以释迦牟尼佛说，这一个法难信；这个法门是横超的法门，但「易往而无人」。
7问：关於亲近同门
陈秀香(净熏)居士：
请示师父，每天早上我会念宗风，宗风(一)「往生之道」里说：「亲近同门，切磋法义，若非同门，不亲不近，防退失故。」因为这样子，我就把之前在很多道场结的缘全部都结束掉了。
其他道场的法师，他们会常常托莲友来跟我说，希望我能够再回去。而我是坚持的，因为「专复专」才是我想要的。所以有一些法师说我这样是谤法，佛陀的法是八万四千法门，无量法门，我为什麽会这样。
我在家里每天会听师父及净宗法师的法，我就深入这个法，坚持我的意见。请示师父，这些法师这样评论我，我这样做是对吗？
慧净法师：
真的是不容易，要做得面面俱到，很圆融，就是要很有善巧。
「亲近同门，切磋法义，若非同门，不亲不近，防退失故」，因为这是大是大非、大根本的所在，自己生死轮回的解脱，要摆在第一位，最重大的，是没办法替代的，也不能妥协，不能苟且的。
所以「不亲不近」是对的。但是这当中分寸的拿捏，就要靠智慧。拿捏得好，让他们也不指责我们，认为我们偏了、我们谤法了──要做到这一点就不容易。
不亲不近是对的，但是多年以来的相处，既然已经建立那样的缘，要怎麽样在人情世故上也能够做得好，又不受影响，维持我们的关系，是不容易。但是可以动个脑筋，要怎麽样去做得圆满。
佛法有八万四千法门，我们这一个法门叫「门余大道」，善导大师有一段法语说：「门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。」意思就是佛陀一辈子所讲的经典、法门非常多，三藏十二部，所谓八万四千法门，不管顿教、渐教、圆教、偏教都涵盖在这里边。
「门余八万四千」这句法语，慢慢延伸为「门余」。「门」就是八万四千法门，指圣道门，渐修的、顿修的、圆教的、偏教的，大乘、小乘、显教、密教，通通都是在八万四千法门里。八万四千法门之「余」，另外有一个大道，就是净土法门，讲信受阿弥陀佛的救度，专称阿弥陀佛的名号，现生就能够解脱轮回，将来往生，快速成佛。这是超越八万四千法门通途教理的，也超越一般的因果轨则，因为这都是阿弥陀佛不可思议的，是不断烦恼得涅盘的，这叫「门余大道」。
但是这一种道理，一般学圣道门的人不了解，认为「圣道门是佛陀讲的，净土门也是佛陀讲的，都应该平等看待，不应该分出圣道是难行，净土是易行，自力、他力，没有这一回事！再怎麽样的他力，也必须要有自力」──所以他们很难以了解我们这一个法门。
我们一方面要让他们不误解我们，一方面又能够坚持我们的法门，这要用一点智慧，怎麽去圆满。
这有时候要不即不离的，必要的时候要联系一下，但又能够不受影响，在联系的当中，引导他们，不受误解。这是不容易的，要很善巧。
8问：关於做梦的感应
陈调里(善净)居士：
各位法师，各位莲友，大家阿弥陀佛。
有一段时间心里很烦，很多事情都不能处理。有一天在睡觉的时候，梦见有一个人，那一个人和我说：「为孩牺牲无代价，看破放下往西方；爹娘呼唤无放手，临终往生怀抱中。」
他一直说了好几遍，我早上起来就记得。我也不知道这是什麽意思，是不是要给我甚麽启示？请师父开示。
慧净法师：
一切要回归教理，教理才是根本的，至於自己的感通、感应，那是一种参考。
你在挫折、苦恼当中有这样的梦境，好像在提示你，尤其是和现在所学的法门又有相应的地方，那就当做一种参考，当做一种冥冥之中有显示，让你走进这一个法门，接受这一个法门，这样就好。
对於这个梦，也不再去深究。遇到我们这个法门，就得其所哉，就有了所归宿的地方，对已经过去的，就不一定要再去追究。为什麽？因为这是梦境，梦境有实梦、有虚梦，实梦就是真实的，虚梦就是假的。所谓真实的，就是可以和未来相印证，这就是真实的；虚假的就是，四大不调引起生病的梦，或者日有所思、夜有所梦的那一种，种种不一样。所以是真是假，实梦虚梦，有时候我们分辨不出来，太过於琢磨这个梦境，恐怕会出差错。如果都是真的，当然好了。在这个世间，真真假假，一切以教理为根本，回归教理。
当然你这个梦是好的，这个梦是引导你，你就归入这个法门，以法为主，就不再以梦境为主。
我们学佛的过程中，都会有一些感应，因为本来有感就有应，有应必定有感，感应是很自然的。
但感应的内容是否是究竟的、圆满的？那就不一定。人只要有诚心，有起心动念、真诚的心念，就有感应。这个念头是什麽，就和宇宙当中的什麽相感通，感应道交。宇宙、法界的境界非常多，千差万别，这就会形成一些通灵的，再形成一些宗教。像一贯道，它不是佛教的教义，但是讲得头头是道。它怎麽来呢？无非就是扶鸾，和灵界感应；此外也强调传统文化，三教合一，五教大同。所以一贯道就非常普遍。其他民间的感应：一条街统计下来，就有好几个是通灵的，他能通灵，通灵多了，就想要去办一个道场。
人有感就必有应，而宇宙法界的感应，景象很多、境界很多。对我们来讲，我们只要和阿弥陀佛感应道交，一切回归净土教理，其他就让它过去，就不用再对这个梦境去推展。
一般人梦过，醒来就忘了，或者醒来时候还记得，过几分钟就忘了。你能够在梦中，反覆地呈现那一首偈子，能够引导你进入佛门，归入这个法门，那是好的梦。
有一些人的梦境是引导他去信一般民间信仰，那也很普遍。
好，那我们就到这边结束。
南无阿弥陀佛！
（2020年12月10日讲於台北净宗寺）