法是道场的灵魂

       我们这里是寺院，是道场，是修行的地方。道场，首要就是要有法，如果没有法，外貌盖得再庄严、再雄伟、壮观都只是一个没有精神的壳而已。所以，一间道场若要有精神、有内涵，就必须要有法。因此可以说，法就是道场的灵魂。

 

       永明寺这个道场有没有法？有，而且这个法是释迦牟尼佛一生四十九年，说法三百余会，所谓八万四千法门当中，最契理又契机的法，也就是能够使我们众生──每一位众生，今生今世就确定能往生极乐世界，今生今世就可以了脱生死轮回，就可以确定将来必定成佛，必定广度众生。我们永明寺有这个法。

 

       大家如果能够信受这个法，依照这个法去实践，今生今世必定能脱离三界六道轮回，必定可以往生极乐世界，而且百分之百，没有丝毫差错。如果这个法不是这样，那我这样说就是打妄语，来生必定堕落地狱，永劫不能超生，我在这里用这样来保证我们所弘扬的这个法门的绝对性、真实性。

 

       所以我们永明寺有法，当然我们所拥有的法是佛法。所谓佛法就是要有佛说的经典依据，还要有祖师的传承；如果没有经典依据，没有祖师的传承，那就不是佛法；进一步说，即使有经典依据，若没有祖师传承，那麽他所理解的法可能就会有错误。

 

       我们的法有经典的依据，有祖师的传承，而且法脉非常的清晰、具权威性。我们是净土法门，根本的经典依据有所谓「正依经典」、「旁依经典」，若再细说有「正明正依经典」、「正明旁依经典」；也有「旁明正依」、「旁明旁依」的经典。

 

       净土三经是净土宗「正明正依」的经典，因为这三部经从头到尾都在说极乐世界，说阿弥陀佛的救度，说我们的往生，所以叫作「正明正依」。我们正明正依的经典就是「净土三部经」──《无量寿经》《观无量寿经》与《阿弥陀经》。

 

       一般也有加上《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，成为「净土五经」，但其实这两部是旁明不是正明。因为我们采取正明正依的经典做为根本的依据，所以强调净土三经，不强调净土五经。对一个信仰净土的念佛人来说，这种观念首先必须要清楚了解，明确分辨的，不然如果只是笼统的认为这部经也讲到阿弥陀佛极乐世界，那部经也有讲到阿弥陀佛极乐世界，所以就把它们都当做主要的经典，那就混杂不清了。对这观念若认识不清、模棱两可，在信仰上往往也就可能混淆不明，虽说念佛，却不是纯粹的净土法门。

 

       至於「旁明正依」的经论，就如《易行品》。

 

       《易行品》不是专门讲阿弥陀佛的救度、也不是专门讲极乐世界，可是它是用一种迂回引导的方式，让人进入阿弥陀佛的本愿救度。因为它是从侧面来显明，所以是「旁明正依」。

 

       历代以来，各道场虽也各自立有净土宗的教法，但若说专一、不旁杂、不歪曲的，唯有善导大师这个法脉才是纯正的净土法门。

 

       善导大师传承於道绰，道绰传承於昙鸾，昙鸾传承於龙树与天亲，这几位祖师都有传承的着作，净土法门传承的祖师及着作就是：龙树菩萨的《易行品》，天亲菩萨的《往生论》，昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》，以及弥陀化身善导大师的《五部九卷》。其中，尤其是我们中国三大祖师──昙鸾、道绰、善导，他们都是隋唐时代的高僧，深入净土思想，一辈子专弘扬净土法门。

 

       隋唐，是佛法的黄金时代，也是佛法最鼎盛的时代。当时，从西域来的三藏法师非常多，也正是翻译经典最鼎盛，修行人最多，高僧辈出的时代，八大宗派都是在那个时代建立起来的，所以那个时代，每一个宗派的法都比较纯正。到了後来就不一样了，所谓「法久弊生」。

 

       北宋之後，净土宗的教理就混淆了。弘扬净土宗的大德们，知道往生净土是最终的依归，但对於净土宗教理的理解都不是依善导大师这个法脉，而是以他们本身所修宗派的教理来理解净土宗，也以他们的教理来解释净土宗，这样的结果，导致净土宗就掺杂了其他宗派的教理在里面，各说各的，当然也就不纯正了。

 

       纯正跟不纯正会导致怎样的结果呢？

 

       如果是纯正的净土法门，则任何念佛之人，今生今世必定能脱离轮回，今生今世必定能毫无疑问的百分之百往生极乐世界，而且未来快速成佛，广度众生，这就是纯正的净土法门──真正的净土法门。

 

       如果不是纯正的净土法门，会让人家觉得修起来很困难，而且心中会存有不一定能够往生极乐世界的不安。对於一个志求出离生死的人来说，这样的结果是天差地别的，因为若没有往生，就一定会再轮回。

 

 

－－摘录自於永明寺之开示（2012.10.08）