演講摘錄

  1. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  2. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  3. 阿弥陀佛久已成佛
  4. 「如来出世本怀文」略说
  5. 净土宗「回向偈」大意
  6. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  7. 以仁为己任的净土法门
  8. 净土宗的见道、修道与证道
  9. 无诤念佛,预期坐脱
  10. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  11. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  12. 出声与默念
  13. 心念弥陀 身有光明
  14. 念念在定慧  
  15. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  16. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  17. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  18. 「自信教人信」与「发心」
  19. 名号独运 称名独达
  20. 三种念佛
  21. 念佛人应有的平常心态
  22. 专称佛名,易行顿超
  23. 名号有声光明,光明无声名号
  24. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  25. 称名念佛即是口业称名
  26. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  27. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  28. 应以恭敬心,执持称名号
  29. 念佛的现当二益
  30. 不可思议的名号功德
  31. 学佛之人理当众善奉行
  32. 人生唯一大事
  33. 颛蒙念佛,暗合道妙
  34. 机法二种深信
  35. 黑奴小孩与船长的故事
  36. 普劝有缘常念佛
  37. 一切恐惧 为作大安
  38. 弥陀的呼唤
  39. 色与空
  40. 随顺
  41. 得道因缘
  42. 为道日损
  43. 殊胜的净土法门
  44. 广结佛缘
  45. 东土释迦智者大师
  46. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  47. 不断烦恼得涅盘
  48. 称名念佛
  49. 极乐世界的莲花
  50. 十念当往生
  51. 三界无安 犹如火宅
  52. 我们是怎样的人呢?
  53. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  54. 学佛从「否定自己」开始
  55. 罪恶生死凡夫
  56. 人的心
  57. 芬陀利花
  58. 不念弥陀更念谁
  59. 净信
  60. 教念弥陀专复专
  61. 专称名号至西方
  62. 转识成智
  63. 转苦为乐
  64. 人在世间
  65. 佛光是佛智慧之相
  66. 一失人身 万劫不复
  67. 吴信叟 归去来
  68. 长劫轮回
  69. 人天皆苦
  70. 帝释天三皈依的故事
  71. 弥陀的救度
  72. 苦海众生
  73. 极乐无为涅盘界
  74. 报冤行与随缘行
  75. 慧日法师弘扬净土始末
  76. 法照大师的念佛奇缘
  77. 明来暗去 暗去明来
  78. 心如太虚空
  79. 「劫」的譬喻
  80. 无限的慈悲
  81. 愿生──是智慧的结晶
  82. 光明名号
  83. 万德洪名
  84. 关於念佛
  85. 妙好人
  86. 临终三随
  87. 「山海空市」与「四不可得」
  88. 「四不久保」的典故
  89. 佛陀「四门游观」的故事
  90. 「大石乘船」的譬喻
  91. 随口称名 万德齐圆
  92. 弥陀的誓愿
  93. 净宗宗旨与敦伦尽分
  94. 实践的佛法
  95. 高深又平常的法门
  96. 道基
  97. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

旷劫轮回 唯靠弥陀

       修行有一个关键,什麽关键?能够安於孤独,甘於寂寞。如果不能,那不用修行。不但安於孤独,甘於寂寞,甚至在孤独当中,会有法喜;在寂寞当中,如饮甘露,要能这样。佛陀时代,跟随佛陀出家的那麽多阿罗汉,他们有什麽娱乐?几乎没有啊!那时候没有电影电视、报章杂志,也不会几个人不时聚在一起;除了听佛陀讲法,或彼此研讨法义之外,他们就是静坐,进入寂静的状态。在寂静状态当中,不会感到寂寞,而会感到一股涅盘的法喜。

       人生,只有涅盘才是真正、永恒、安乐的归宿。涅盘,才是我们的本性,其他不是我们的本性。

       我们的心是什麽心?是五蕴的因缘和合。《心经》说:「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。」五蕴是什麽?色受想行识。色是物质,是我们的身体,由地水火风四大组成。受想行识是我们的心。受,接受外面的苦乐,感受喜欢不喜欢。想,会想:「哎呀,这个这麽好啊!」希望能拥有,就会去追求,这是行。追求得到、追求不到,就产生喜不喜欢的分别,贪、瞋、喜、悲这些情绪统统产生出来了。因为有受,就会想;因为想,就会去追求,不管脑海中想,嘴巴上说,身体去行,只要思维就会落下一个种子,这就是识。种子看不到,但是存在。

       受想行识是一种功能作用,其主体是识。人死的时候,色身没有了,而受想行是跟随身体的,功能作用会不见。其实受想行不是没有,是归入到识。它的本性、功能是存在的,存在於识当中。识涵盖着这种功能,是这股力量去投胎转世。

       在古代,科学、哲学还没有这麽发达,不能了解佛教讲的识是什麽。现在因为科学发达,晓得宇宙的本体是一股能量。能量是什麽?拿不出来,能量是无形的。虽然无形,却会产生作用。就好像电,电是一种能量。电是什麽东西?看不到、听不到,也触摸不到,必须假藉发电机,开关一按,灯就亮了。马达发动了,飞机飞起来了,地铁跑了,这都是电的作用。电看不到,但是假藉其他东西,就能感受的到。触到电的时候,人会死亡,因为它发出作用。

       那要发出作用,必须假藉因缘。就好像神识本来是一个无形的能量,要产生作用,必须假藉因缘。什麽因缘呢?就是父精母血,然後生出身体,有这些器官,就能产生识的作用;如果没有这些,就永远不会产生作用。所以这个世间,人类动物、矿物植物、日月星辰、山河大地等万物,没有一样不是种种的因缘和合。包括心识也是因缘和合,因为我们的识是过去受想行所累积的。

       识的本体是什麽?其实就是涅盘,本来不生不灭。识含藏过去以来善恶的种种因缘,这些因缘变化无常无端,非永恒性,都会离开。永远不会离开消失的是我们的本性,叫做涅盘、佛性、法性、自性、般若,也叫做真如,就是空。空性才是我们的本体。但是空又会让人家想不通:「啊!空了什麽都没有了?」其实不是,它是永恒存在。那种状态是安乐、寂静的,没有因缘的话,就不会产生外物(物质),或任何一种声音、颜色、大小、内外。

       真如本性、涅盘,就是我们的本来面目。将来我们都必须归回本来的、涅盘的境界,才能安乐、自在、永恒。如果还没有回到那地方,就都会轮回。有生有死,就有轮回,但到了那种境界就不会轮回,证悟阿罗汉了。阿罗汉是无学,也叫不生,不会再随着受想行识的识—–业力去投胎转世。涅盘的状态是不生不死的,是一种佛性的显现,所以叫做「不生不灭」。

       这样讲起来,要达到涅盘的境界,必须把识变出的所有东西统统清空,才能回复本来面目啊!因为这些东西都外来的啊!这一世造了这一些,那一世又一些,生生世世就生了很多,遍满虚空。修行,要「转识成智」,必须要修到没有烦恼,没有贪欲瞋恨、愚痴无明的心,这些没有了,剩下来的本身就是空性,就是般若,叫作智。

       智是佛的智慧,佛的智慧跟我们的烦恼思维当然是不一样的。极乐世界就是涅盘的家乡,只要我们称念「南无阿弥陀佛」,愿生极乐世界,就会归於涅盘的家乡。如果要我们在这里修戒定慧,断除贪瞋痴,回复我们涅盘本性,是不可能的。因为我们只有造业的力量,没有修行的力量。幸好有净土宗,有阿弥陀佛这一个法门,有这句佛号让我们称念,有阿弥陀佛本尊要救度我们。

(摘录自2017年12月27日,为台南莲友开示)

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