弥陀光明的作用
《观经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
一提起光明，我们就会联想太阳光或电灯的光，但在佛法中是指佛的智慧，佛的大念力──佛的大慈悲、大愿业力。
何故佛之大愿业力说是光明？因为念力带有不可思议的速度与作用。太阳光的速度，每秒大约为三十万公里，太阳光到达地球需要8分20秒的时间。太阳光线由红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七色的光所组成。其实自然界中各种元素都有其独特的光谱，各种光谱各有其能量与作用，但大多数的光谱，是我们的眼睛看不到的。
念力，就是心念的力量，人的心念速度无远弗届，不但比光速还快，而且更是即时到达的，可说没有时间性。另一方面，念力能够感动人心，也能够改变物质。
譬如有人向着远方暗室里的（照相）胶片，一心专注地凝思某个东西，瞬时间所思念的东西就映照在胶片上，这叫作「念写」。
有的人能以念力移物或折断木头及铁丝、汤匙等类硬物；据悉前苏联有几位女人更能以念力使人心脏停止跳动，而致死亡。
念力是眼睛看不到的，但具有跟光线一样的性质与作用，所以说念力是光明。
凡夫的念力尚有如此威力，何况佛光的大智慧、大念力。
太多光谱是我们「肉眼」所看不到的。如「X光」，光度强到可以穿墙，肉眼就看不见，而「底片」却能感受到它的光。
人的「身光」鬼神看得见，而我们却看不见，但人的身光是随心地的善恶而有所不同：心地善良者发出清明祥光，鬼神见而尊敬护佑，必能逢凶化吉；心地恶毒的人发出晦暗霉光，鬼神见而厌恶愤怒。所谓「心起於善，善虽未为，吉神已随之；心起於恶，恶虽未为，凶神已随之」。
此外，六道众生分别各处於不同度的空间（三度、四度、五度空间），而同时并存於宇宙中，人的「肉眼」只能看到「人」和「畜生」光谱，其他光谱我们都接收不到。但是有「阴阳眼」的人就能看到鬼神；而有「天眼通」的就甚麽都能看到。阿弥陀佛的「无量光」，照彻法界任何空间的，因为我们只有肉眼，所以看不见。
每个人平日的念头，都是一个个能量体，不仅仅有不同的形状、颜色，还有不同的振动力。颜色的明暗程度，直接受念头後面的情绪影响，而且感情越充沛，能量就越强。
我们的念头针对谁，那能量体就会飞向谁，挂靠在那个人的思维体上，要麽很快与他内在相似的品质共鸣，要麽等待机缘成熟时再触发。
《杂譬喻经》说：「舍卫国有一穷人家，布施一穗葡萄给比丘，比丘说：『你已有一月的布施了。』穷人说：『我只布施一穗葡萄罢了，怎能说布施了一月呢？』得道比丘说：『这一穗葡萄，一月前已有布施的念头，念念不断；不就是一个月吗？』」这是「一穗葡萄，一月布施」的典故。
台湾有一位赖朝河居士，在马祖服兵役时，一颗硫磺弹爆炸，身受重伤昏迷。不久，他的神识出窍离体，浮现在身体上方，看着医护人员不断为他冲洗伤口。
此时既没有疼痛，也没有喜乐、没有哀伤，一切似乎很平常。而且他都清楚知道每个来看他的弟兄。他来去自如，没有空间的隔阂，能看穿桌子背面，能透视墙壁外的一切事物，隔壁的开刀房医师为病人在动手术，他也能看得一清二楚，楼上楼下，左右隔壁，无有一物不在他的视线之内。而营区的长官及弟兄只要谈论与他有关的事情，他马上到场，所以知道他们所谈的内容。
约一星期，送回台北三军总医院治疗。而外岛马祖营区的长官及同袍，只要聊到他的名字「赖朝河」，他的神识马上到场，台北至马祖似乎没有距离。有一次营区弟兄正在包粽子，有位同袍提起：「这些粽子包好，要送几粒给赖朝河吃」，他马上到场，能听到也看到。这期间长达二十几天。赖朝河居士之所以能知人的心念，是因为神识出窍有神通，也因为每个人的起心动念就都有念力，而传出所念的内容。
一则关怀与慈悲心，起死回生的神奇故事：事情起源於在国外某条高速公路上发生连环车祸，有一男子重伤昏迷车内，他的灵魂脱离身体，缓缓飘到半空，俯瞰现场，但见车龙望不到车阵尾端，相当扰攘。当时难以置信，自己居然能够清楚知道该处每个人在想些甚麽。
公路上塞满大大小小的汽车，车内人数总共过万，该瑞士男子的魂魄就在各人头上飘来飘去，好像在逐一「检视」大家的思想。他竟然发觉原来这些人个个都非常自私，毫无同情心，大家纷纷只顾在埋怨交通意外延误了他们上路，从不去关心一下伤亡及正在痛苦挣扎的人。他悲从中来，慨叹人间无情，这样的世界，不应留恋……。
就在此时，他忽然看到车龙远处出现了一点光，非常祥和、令他舒服开心的光，吸引着他趋前看看……。
那些光来自车龙近末端其中一部小房车，里面坐着一位女士，她刚从收音机报导闻悉前面发生的交通意外有人丧生，心里顿感难过，同情之心油然而生，开始为死者祈祷。因此他知道人间还有温情而萌生希望，神识入体最後被医治康复。
我们送出去的是什麽，影响的不仅仅是别人，更重要的是我们自己，如《孟子》说：「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。」所谓「送出去的是什麽，得到的就是什麽」。
俗话说「和气致祥，戾气致殃」、「心中有道，自有一团中和之气」。《礼记》说：「有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。」这都是心念的功能。
人的心念如果是健全的，身体的细胞也会都是新鲜健全的。
与其说是身体上有病，倒不如说是心理上有病来得恰当。心有所病，肉体上便有了痛苦的显现。
十方诸佛都有大悲愿力的光明，而在十方诸佛的光明之中，最高无上的是阿弥陀佛的光明。
《平等觉经》说：
光明胜於诸佛之明，百亿万倍。
《无量寿经》说：
无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
《大阿弥陀经》说：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明皆所不及。
阿弥陀佛的光明，不但最尊、第一、无比，超胜诸佛，若再对照《大阿弥陀经》之经文，则更显其绝对性之伟大。《经》说：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
《阿弥陀经》说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛的光明遍照整个大宇宙，无远弗届，而且无能障碍。
弥陀无碍光明有何作用？《观经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛亦名「无量光佛」，故能「光明遍照十方世界」，故阿弥陀佛名号也称「光明名号」。弥陀光明的作用，概要而言，有二：遍照光明、摄取光明。
(一)遍照光明：遍照十方世界的光明，也叫调熟光明。煦育熏发，调熟十方众生，使十方众生信佛念佛。如经论所说：｢与其念力，使受持读诵。冥启其心，增其善念。」阿弥陀佛光明的不可思议念力，对十方众生「冥启其心」，无形之中、不知不觉之中启发十方众生｢信受弥陀救度，愿生弥陀净土」的信愿之心，所谓「好雨知时节，润物细无声」；「增其善念」，增长十方众生｢专称弥陀佛名」的念佛之心，使十方众生信佛念佛。
(二)摄取光明：念佛众生摄取不舍的光明。「摄取」就是不论任何众生，只要念佛，於平生之际，弥陀光明给於守护；临终之时，弥陀光明显现接引往生极乐世界成佛。「不舍」就是无论白天夜晚，无论何时何处何缘，都不受念佛人烦恼邪业的障碍，都如影随形，直到临终，不离开不舍弃。
善导大师《观经疏》解释说：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生，
彼此三业不相舍离，故名亲缘。
又说：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，故名增上缘。
念佛与佛感应道交，佛的念力与众生的念力，彼此感应道交。所谓闻声救苦，应声而现；念佛佛来现，念佛佛来救，念佛佛住顶。这就是「念佛众生摄取不舍」。
至於不是念佛的人，就不在弥陀光明摄取不舍的范围之内。所以善导大师《观经疏》解释说：
佛光普照，唯摄念佛者。
又於《往生礼赞》解释说：
以光明名号，摄化十方，但使信心求念。
又说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
善导大师《观念法门》说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
善导大师《往生礼赞》说：
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
善导大师《般舟赞》说：
相好弥多八万四，一一光明照十方，
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
《般舟赞》又说：
一一光明相续照，照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
这三首偈都在解释「佛光普照，唯摄念佛」的道理，这三首偈都有重复的内容，意思浅显，互相会通就更加了解了。
故知，弥陀光明的作用，主要在於调熟、保护、救度念佛往生人。
所以愚恶散乱的我们，能发起信心忆佛念佛，推其来源，都是弥陀光明的大念力所使然。
故善导大师《观经疏》说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。