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若想念我时，请念弥陀佛；
我也居住在，六字名号中。
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日昇之刹那，十方暗皆晴；
月出之同时，法界水影现。
日昇暗转晴，月出影宿水；
当思日出否，莫疑暗晴否；
当知成佛否，莫疑得生否。
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唯愿念佛音声，响彻三千界；
并祈净土宗义，弘传五大洲。
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摄取光明如月，专念弥陀如水；
摄取月光之影，恒宿专念之水。
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弥陀身心遍法界，进入众生心念中；
众生常念弥陀佛，弥陀众生一体融。
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自庆往昔宿缘深，得遇弥陀净法音；
本愿称名入报土，永证无为法性身。
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弥陀一句甚安详，气爽神清意不慌；
顶上佛光窗外透，坐起犹闻满室香。
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以和为贵，以忍为高，不以苦为苦，不以难为难。
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为弥陀尽形寿，为弥陀献身命；带众生出轮回，带众生归故乡。
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众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。
盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，实在弥陀前。
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人能弘道，非道弘人。努力将信心的种子遍撒，自然有念佛的花果收成。但持愿心，尽其在我，则弥陀自有安排；得失成败不系胸中。
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阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源，在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
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念佛是被阿弥陀佛救度，信心的流露，救度的法喜。
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弥陀本愿威神力，广度十方诸有情；
但有念佛愿往生，临终圣众自来迎。
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凡夫入报，本愿称名，契法应机，广度群萌。
宗祖功勳，灼古耀今，愈至末代，弥增仰凭。
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六道茫茫古渡头，弥陀苦海泛慈舟；上船决定登彼岸，永绝阎浮生死流。
弘愿即是弥陀愿，广度众生上愿船；专念弥陀心不退，横超十地越三贤。
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福不足凭，无福能胜念佛故；
业不足畏，无业能碍弥陀故。
吾虽万行亦不凭，无胜念佛一行故；
吾虽烦恼亦不忧，无碍弥陀救度故。
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当你悲伤时，应知我也在哭泣；
当你高兴时，应知我也在欢喜；
信心念佛人，无论何时何地，我们都在一起。
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不论如何，弥陀本愿，犹如金刚，永不改变。
不论如何，弥陀念我，如母忆子，永不舍离。
不论如何，弥陀时刻，与我同在，永不嫌弃。
不论如何，造恶众生，需要弥陀，本愿救度。
不论众生，如何污秽不净、虚假谄伪，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何贪爱瞋憎、愚痴狂恶，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何罪深障重、苦恼强盛，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何五逆谤法，缺乏修行，弥陀救度，永不改变。
因有本愿，使人安心，使人希望，使人善良。
因为不论如何，不论如何，南无阿弥陀佛都必救度。
南无阿弥陀佛都必救度。
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明月之光，温暖大地，能令卑湿污泥，香洁莲华，开敷鲜明；弥陀之心，慧光遐被，能令烦恼众生，净信莲华，开敷决定。
月光柔和，遍洒清凉，能令一切行人，解除热恼，心生欢喜；弥陀大悲，彻底哀愍，能令一切众生，常蒙护念，心生希望。
明月平等，普照大地；然无露之草，不留明月。佛心广大，普救凡愚；然无信之人，不见佛心。
月影虽无所不至，唯宿仰望者心中；佛愿虽无人不救，唯与念佛者同在。
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洪钟虽响，不扣不鸣；弥陀虽度，不归不救。洪钟扣之则鸣，弥陀念之则生。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如扣钟，一扣即鸣。
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暇时当以念佛为事，心中妄念不顾也，任其自来自去；信念之中，自有一番佳味。
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信心欢喜，即得往生，住不退转，光明摄取，始终不舍；一息不来，即入报土。念佛人日日在弥陀光明中，无异处在弥陀光明土。
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念佛一法，是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，亦是我等出生人间的目的。但能愿生净土，专念弥陀，则弥陀、释尊、我等，三者一致；佛心生心，心心相印，佛愿生愿，愿愿相契。
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佛喜正与善，而怜邪与恶；如父母对子女，虽一视平等，然特怜残障之儿。弥陀亦然，喜人行善，不喜人行恶；虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲。是故，应成善人，而一生念佛。
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佛为众生，成就极乐，欲使众生，平等往生。然而众生，自惭形秽，不信自己，配得领受，反疑弥陀慈悲救度，而不能获得往生功德。弥陀救度，真实不虚，主动平等，绝无条件。然而众生，注视自己，过於视佛，致常与佛背。配与不配，佛言为准，佛说配受，即是配受。
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众生专一念佛，念佛为因；弥陀广发弘愿，弘愿为缘。因缘和合，致使一切善恶凡夫，皆得往生弥陀报土，同证无上大般涅盘。
巍哉弥陀：光寿无量，弘愿无边，智慧无穷，慈悲无尽。
慕哉极乐：功德无量，广大无边，昇道无穷，喜乐无尽。
悲哉我身：造业无量，苦恼无边，生死无穷，轮回无尽。
诚哉我愿：愿离娑婆，愿生极乐，愿成佛道，愿度众生。
弥陀弘愿，广度一切善恶凡夫；众生念佛，必得速证无上佛果。
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我念弥陀，弥陀念我；我与弥陀共起卧，弥陀与我镇相随；如火烧木，一体不离。何以如此？「名体不离」故，「光明摄取」故。是故念佛之人，弥陀功德充满其心，弥陀光明护佑其身，弥陀佛身来迎其人，弥陀与我一体不离。是故，念佛人之身上，时时显现弥陀之形。
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弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为──我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐。
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人生最高的价值，就是信受弥陀的救度；最大的喜悦是被弥陀的光明拥抱。在这短暂的客舍，能逢此法，已是不虚此行。虽然身心愚劣，日夜有弥陀相随；虽然尚在娑婆，已入极乐圣众。岂不快哉！
五劫思惟兆载苦行，正为你预修；若不生者不取正觉，正为你完成；无边大利无上功德，皆为你准备；念佛众生摄取不舍，你何惧之有！
如此一念之间，忽然心安，疑虑尽除。罪业满身之人，顿蒙大赦；负债累累之身，一时得赎；千生万劫轮回之报，刹那停止。身心轻利，感泪难抑，长时积郁，一时得解，犹如水库泄洪，嚎啕大哭。
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家师上人曾言：「出家人有三关：名关、利关、色关，一关比一关困难，所以必须避免男女相处的讥嫌，万一不能，则应知守大体、有分寸。」家师的语重心长，如同佛陀殷谨的垂诫，亦如亲鸾上人敏锐地对於爱欲广海、名利大山的可悲、可耻、可伤。事情不生於发生之时，乃由微而着，是故君子防微杜渐，必慎其独；而学道之人见机而作，知非即舍。顺耳之语容易使人汩没而不知；反而逆耳之言藏着佛恩的悲心。世人犹如粪中秽虫，争处不知清净，乐秽不喜清流。我等既为沙门，立身行道，则不可为色所迷，为情所困；应防微杜渐，防患未然，严守讥嫌之戒。
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凡大事之创新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反扑，阻碍进程。总宜审时度势，一方面暂时顺应旧习，一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变，难免有反对之人；尤其若激烈否定对方，或纠举对方，则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳，循序渐进，以期化敌为友。应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间，缘起缘灭，不必过分看重。欲求解脱困境，只有系念弥陀，任佛安排。
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阿弥陀佛把十方众生看成祂的父母、祂的独子、祂本身，而来孝敬我们、抚育我们、成就我们。这些理论的根据都在《佛说无量寿经》，在我所校订的《佛说无量寿经》後面所附录的〈无量寿经摘要〉内都有结集，有志於讲经布教的同修，最好能把这些摘要背到滚瓜烂熟，才能运用自如。
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有一句话说，「师父领进门，修行在个人」；又说「三分师徒，七分道友」，我们有缘现出家相，甚至在这里共同学这个法门，为共同的理想来奋斗，我跟大家犹如是同参道友，所以在我来讲，我不以为我是师父，大家可以对我以同参道友来互相看待。
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我念佛都用印光大师所讲的「十念记数」，所以来回反覆，都是六字名号。十念记数，而且没有高低长短的韵律，觉得心中很平静、很寂静、很安详。即使经行念佛，我还是这样念。
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信佛救度之人，欣慕净土，要求自己过圣洁的生活。
信佛救度之人，罪恶感深，不喜欢不义，只喜欢真理。
信佛救度之人，与佛同在，犯罪有反应，心中会自责。
信弥陀救度之人，心意柔软仁慈，言行安详稳重。体会弥陀爱护我，使我能爱护别人；弥陀包容我，使我能包容别人；弥陀功德赐与我，使我能为他人牺牲奉献；习气日减，道情日生。
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要建立一个宗派，必须具备很多条件，比如要有宗派的名称，要有所依据的根本教理，也就是主要依据的经典，还要有它的传承，以及它对於一代佛教的判别──即所谓教判，同时还包括行判、对机、利益，甚至宗歌、宗徽等都需要拟定下来，加以规范。
我本身并没有德行、能力，本来也无意建立什麽宗派，只是想到中国自古以来，修持净土法门的行者非常多，同时在一代佛教八个宗派当中，净土宗也是其中一个很大的宗派。自古以来，自称净土宗的行者，虽然修持净土宗，自称是净土宗行者，可是对於刚刚所讲这些建立一宗所依据的内容，并不一定了解。譬如净土宗的正依，也就是主要依据的经典是哪几部？是依据哪一位祖师大德的传承？其教判体系、摄机的范围，还有所得利益的大小高低，对这些并不完全了解。
能具体拟出这个内容的人，目前看来很少，如果我现在不尝试把这个体系有系统地架构出来，不知要等到何时才有人架构这些理论体系。所以，我就拟定了《净土宗教章》，让凡是要修学这一宗这一派的行者，无论是在教判、行判、摄机、所得利益等，甚至在宗风上，都能有所依循。
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吾人旷劫以来，常沦生死，三途六道，众苦皆经，苦不堪言。庆得人身，喜闻净教，如饥得食，如渴得泉，如病得疗，如盲开眼，如贫得宝，如闇得光，如囚得赦，如溺得度；欢喜无量，踊跃何极！誓遵大师之教，誓往涅盘之界，誓还秽土之国，誓度人天之众；连劫累劫，永报广报弥陀、释迦、诸佛、知识之弘慈大恩。
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我能存在是弥陀之荫
我有今天也是弥陀之荫
虽然依旧忧悲苦恼
但弥陀使我领受那永不绝望的安慰
弥陀生命充满在我心中
弥陀光明环照在我身上
向着净土前进的人
步步都踏着永恒的爱
时时浴在不灭的光中
今天 明天 永远
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信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；
信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。
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内面有信心，外面就有行为。内面是什麽生命，外面就是怎麽样的生活。内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。
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信佛救度，自有德行。生命中没有佛，如何行出善来？为非作歹，都因为没有佛的生命在里面（心中无佛）。
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极乐之乐，乐不可喻；地狱之苦，苦不堪言。专称佛名，必生净土；若不念佛，将堕地狱。
若有闻知信受弥陀本愿，称念弥陀名号，则决定往生。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。
弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离。
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因有弥陀，使人安心，使人希望，使人善良。
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弥陀愿力弘广伟大，不漏群机，不舍罪人；使末法浊恶众生，始终都有得救之时，毫无绝望之地。
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1. 烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎麽磨洗，也不能变白。
2. 人靠自己的努力，不能脱离轮回，唯有靠佛救度，不但能离轮回，而且速成佛道。
3. 佛教的特色是「大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐」，亦即是纯净平等的爱心。佛教若无「大慈大悲」，不能「救苦救难，拔苦与乐」即非佛教。
4. 净土法门讲爱心，亦即讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。
5. 弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。
6. 弥陀爱我们，弥陀为救度我们：
以五劫时间为我们发愿，
以永劫时间为我们修行，
十劫之前终於为我们成就极乐世界，
成就我们能够往生成佛的功德，
此功德皆在「南无阿弥陀佛」六字光明名号中，
使我们信心求念。
7. 弥陀爱我们，祂不慈悲，我们得救无望。
弥陀五劫所发的愿为我们而发，
弥陀永劫所修的行为我们而行，
弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，
所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。
8. 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能遮盖一切，所以救度超越一切。
9. 弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应；超越世间之公平、公道、正义。也因此，我们极恶，无有出缘，也能蒙救。
10. 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。
当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。
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念佛人
1. 念佛人常思地狱苦，使心有所畏惧；常思极乐乐，使心有所冀慕。
2. 我是个有罪的人，一个罪人心中所想的是：如何才能救赎自己，以免於受那一日的审判和刑罚。
3. 地狱之火已经燃烧到了我的脚底，我日日夜夜，心心念念，只有南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，此外，我无遑旁顾。
4. 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 （《观经》）
5. 汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。 （《观经疏》）
6. 不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。 （《观经疏》）
7. 行走白道的念佛人，忘记背後，向着净土，蓦直前进。
8. 现生消灾免难，增福延寿；临终预知时至，自在往生。
9. 信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。终生过「忆佛念佛」的生活。
10. 一句弥陀念到底，一切妄念皆不顾。
修行人
1. 修行人清心寡慾，安贫乐道。
2. 修行人谋道不谋食，忧道不忧贫。
3. 修行人而耻恶衣恶食，非修行人。
4. 修行人深信生死有命，富贵在天，一饮一啄，莫非前定。
5. 修行人乐天知命，於人无怨，於世无求。
6. 修行人以佛心为心，以佛行为行。
7. 修行人念念在道，念念不在人我是非、称讥毁誉。
8. 修行人但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
9. 修行人悟万物一体，自他无别；故忘掉自己，成就他人。
10. 圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 （老子）