-
「现生不退」的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
-
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以後才有不退转。我们这个法门不是这样，而是「平生业成，现生不退」，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：「至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」，不必等待来生往生极乐世界後，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
-
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是「现生不退」──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
-
「即得往生，住不退转」。所谓「即」就是当下，不隔日，不隔时，从「至心回向」那一刻起就已经是往生涅盘报土的身份，永不退堕。
-
就一般了解，须得往生到净土之後才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是「从果说因」。因为我们必定往生，今生今世必定「顺次生」，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
-
「平生业成，现生不退」亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之後。
-
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅盘境界，不退成佛之身。
-
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在於救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到「信喜悟」的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说「闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转」同一意趣。
-
善导大师在三心释中设立「二河白道喻」，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，後退无路，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。」突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住於大安心大满足的境地（不退转），弥陀救度法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。
-
第十一愿当中有两个愿事：第一就是「住正定聚」，第二就是「必至灭度」。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：「不断烦恼得涅盘分」，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪瞋痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅盘的身分。所以「涅盘分」就是指「住正定聚」。完全的「必至灭度」是往生後就能够获得。
-
所谓「正定聚」，就是「阿鞞跋致」，就是「不退转」。这个不退转，是只要「乃至一念」（「乃至一念」就是「上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号」之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是「至心回向，愿生彼国」；有了这「回向愿生彼国」的话，「即得往生，住不退转」，当下就获得往生身份了。
-
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到「一向专念无量寿佛」，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住於不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
-
《观无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」这在在都在说明依第十八愿「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
-
我们学佛的目的在於成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那麽即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
-
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让於称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，於此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。