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《无量寿经》说：「荷负群生，为之重担。」
佛来是要救人，是要解除綑绑，使人解脱生死轮回，不是来审判，不是来定罪。
佛救我们，不是按我们的行为或修行，乃是按他的悲心与功德，这功德在十劫之前，以经完成。
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世上最丰富的是佛的慈爱与恩惠，这麽大的恩惠，你可以不要吗？
世间一切都是苦，都是空，都是无常、无我、不净。凡事都是空虚，日光之下，无新鲜事。
只顾生活，不顾生命，缺陷，不能得救。除了拥有弥陀之外，什麽都带不去。
人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽意思呢？人还能拿什麽换生命呢？
生命解决，生活才能解决。内心不改，外在的一切（安和乐利），不能解决问题。
什麽生命过什麽生活，只是生活解决不够，要生命解决。
若信顺弥陀，必有福德追随，降临在身！
家庭蒙福、事业蒙福、出也蒙福、入也蒙福，积蓄及所作，皆蒙福。只有我们与弥陀有了关系，才找得到人生的定位与价值。
一切都是弥陀悲智的表现，故应凡事感恩。
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弥陀来，为要拯救苦恼之人。佛愿众人得救，不愿一人沉沦。
佛在苦难之地找到我们，佛爱惜照顾我们，如自己掌上明珠。当事事都不能如心所愿时，仍然深信弥陀必然眷顾与怜愍。弥陀是我脚前的灯，路上的光。
佛不要我们做个忧虑的人，我们应当一无挂虑。这是佛的敕命，在这敕命里，带着奇妙的福分。一个人快不快乐就看他领受弥陀的爱有多少，领受到的爱愈多，恐惧就消得愈多，而快乐也就愈多。佛是慈悲、智慧，佛是拯救、关切。佛必拯救我，在旁扶持我、帮助我。
在这扇门闭时，会有另一扇门开，希望总在转角处。
佛要保护你的性命，你出你入，佛要保护你，从今时直到永远。昔在今在以後永在，弥陀永不改变。
佛要带我们到极乐世界，那里无哭泣、无忧愁，无老病死，无有众苦，只有欢乐。
佛是生命的活水，喝了不会再渴。
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全托给佛。人有不能，佛无有不能。归命弥陀，已非我活，而是弥陀与我活命於此。
生两次：第一次肉体生，第二次从佛生，有佛的生命。
我已经出生入死，那不是我作了什麽，弥陀已为我作了。
佛来是为了使人得到新生命，而且得的更丰盛。得救以後，还要进一步追求过得胜的生活。
我已经死了，现在是佛与我同活。佛与我同生共死，我更应谦敬。
弥陀是我家之主，成为生命的主人，我需要佛赐我生命的力量。
若信佛念佛，佛即负责我们的生活，并除去我们的疾病。
健康是副产品，只要虔诚念佛，即有此副产品。
身体是佛的殿，故要保养、顾惜。生命永远都是感谢的、赞美的、喜乐的。
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信仰并非烦恼的逃避，在烦恼中，我们被导向弥陀的救度。
苦难是让我们回头转向的良缘，告诉我们该自觉了，我们是无能为力的，一无所能的。
念佛使人得救，不是道德与学问。
念佛是佛愿的反应，是佛恩的投影，是对佛的呼应之声，是与佛感应道交的显露。
被佛救者，心多欢喜。从无间之底所喷出的刚强我慢，成为爱乐念佛法味之种子。
母亲怀中的婴儿毫无顾虑，只是满足地吸吮母爱结晶的乳汁。
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人心是要用来承接弥陀慈悲救度的法水的。
只有体认到自己是罪恶生死凡夫时，方能接受弥陀的救度。这就是「当其无，有器之用」。
认识到自己罪恶、无功德、无能力、无修行时，在弥陀眼里，我们就是「有用」的人，能够成佛；认识不到这一点，即是「无用」的人，不能成佛。
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犯了杀人、偷盗、奸淫、贪污、舞弊、欺诈、诽谤这些罪，佛可以救。
如果不信佛，佛不能救。因为根本不信佛，不接受这救度之恩，这是最大的罪。
佛的悲愿是要一切众生得救，不愿一人沉沦。谁相信谁得救，谁不相信谁沉沦。
无出离之缘的人，才更加该救。难救的才更应救，这才是佛的慈悲。
当你最无助苦恼的时候，可知弥陀永在你身边？
信──依靠、交托，若还依靠自己，表示还没有相信佛。
交托给弥陀，放弃人的努力，完全依靠弥陀，与他合而为一，在他里面享受一切的丰盛。
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讲修行、论善恶，结果自以为义；其实人靠自己，并不能真正修行。
修行讲是非善恶，佛慈讲慈悲救度。
一有是非善恶的念头盘踞在心，往往会用自己的标准去衡量一切，结果必然会去论断别人；有如此存心，就不会产生对弥陀救度的信心。
我们活在善恶之下，不活在佛恩之中，就会失去信心。
佛是超越公道，讲求爱心，我们如此之坏，他仍然爱我们。
因为爱能遮盖一切，所以佛慈是超越律法，高过公道。
正因为弥陀是爱，所以他舍不得众生轮回。
弥陀就是慈悲，如果他不慈悲，我们得救无望。
他爱我们，为我们预备了救恩，使我们获救。
今天我们所蒙受的慈恩，完全在弥陀的爱里。
因为有是非占据，便没有办法信受弥陀救度。
超越公道公平，超越是非善恶，以爱心为原则。当用爱心的原则，来代替公平的原则。
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被佛救的人，要求自己过圣洁的生活。
被佛救的人，犯罪有反应，心中会自责。
被佛救的人，不喜欢不义，只喜欢真理。
若喜欢不义，怎会有罪恶感？怎会寻求救度而被救。
弥陀是光明，在他里面没有黑暗。
弥陀救我，使我重生，获得新生命。
不但得到生命，而且得的更丰盛。
是新造的人，旧事已过，一切都变成新的。
佛与我同生，佛凡一体，故我更应谦敬。
罪被消除，只想感恩、报恩，只想自己如何有好行为，使人因自己的改变而来信受弥陀的慈恩。
怎会反而夸罪，而放浪形骸，故意为非？
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一般人说我会行善，但他忘记了，他同时还会行恶。
人的内心充满贪瞋痴，无不是业，无不是罪。
世间无一真善，唯弥陀本愿是真善。我们的善良不能救我们，弥陀才能救我们。
我们得救与否，不是看我们的善行大小，乃是看我们信不信弥陀救度。
我们得救是本乎弥陀悲愿，也因着信，绝不是靠自己的行为，行为是无力的。
但得救之後，我们自然会有善行，这个善行从哪里来呢？从里面弥陀的爱心而来。
内面有信心，外面就有行为。为非作歹，都因为没有佛的生命在里面（心中无佛）。
内在生命改变，外在生活品性才会改变。内面是怎麽样的生命，外面就是怎麽样的生活。
一个心中没有佛的人，他的眼中也没有人。生命中没有善，如何行出善事。
先有信心，後有德行，信佛救度，自有德行。
内面有信佛的心，外面就会用爱心对人。
内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。
有信心就有行为，信佛多少，爱人多少，完全成正比。
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应知自己不能行善，立志为善由得我，行出来由不得我。故我们信受弥陀救度，第一要点，应知自己是罪恶凡夫，无力行善；
虽做善事，也是污染、有漏、杂毒之善。
向众人行善，就是劝他信受弥陀救度，才是最大的善。
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弥陀给我们永恒自在的新生命，给我们平安、喜乐。
我有平安与喜乐，如江河在我心，因为弥陀在我内心作我的主，与我同在一起，永不分离。
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蒙恩的人，彼此慈愍、饶恕，如佛慈愍、饶恕我们；彼此包容、接纳，如佛包容、接纳我们。
凡事要存相信、恩慈、怜愍、包容、谦虚、温柔、忍耐、感谢的心。
无论对什麽人，要用心彼此关怀。要尽你的力量，向需要帮助的人行善。
无论在爱心、信心，言语、行为，和纯洁各方面，都要作众人的榜样。
良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。唯有爱心能造就人。
不要诽谤，不要争竞，总要和平，向众人大显恩慈体贴、谦卑柔和。
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无论做甚麽，都要专心一意，且要从心里做，像是为佛工作，不是为人工作。
我做的事，有佛与我同工。
佛能以运行在我们当中的大能成就一切，远超过我们所求所想的。
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真正的伟大是单纯的，真正的智慧是坦诚的，真正的力量是谦和的。
伟大在於「单纯」，智慧在於「坦诚」，力量在於「谦和」。
单纯─伟大，坦诚─智慧，谦和─力量。
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我们爱心时常冷淡，我们喜乐也常升沉；
但这平安总不衰残，因为弥陀永不改变。
佛的悲心佛的愿力，乃是我们安息之所；
佛的名号佛的光明，要保我们永远稳妥。
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谁能真爱你？
谁能重建家庭？
谁能医治这社会？
谁能解决你的问题？
谁能带给你新的希望？
谁能满足你心灵的需要？
谁能灭罪使你得永恒生命？
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两小无猜的青梅竹马，已音讯渺茫；
狂飙逐梦的少年玩伴，已人各一方；
高谈阔论的青年死党，已各分东西；
海誓山盟的初恋情人，已男婚女嫁；
而肝胆相照的生死之交，更常已先走一步。
好朋友，最好的朋友，永远最好的朋友！
他是谁？他在何处？最好的朋友是弥陀，
弥陀愿作你永远最好的朋友。
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一个永远不会说不的朋友，从未离开我。
无论大小困难，我们的心都持守那金刚不变的佛恩。
永不止息的爱，作你一生的朋友。
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⑴得人身应欢喜，⑵被救度更应欢喜，⑶自性无有不欢喜，⑷细胞须我以欢喜，⑸别人望我以欢喜。
以此五故，当大欢喜。因此，行住坐卧，时处诸缘，无不欢喜。
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如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。《无量寿经》
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为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。於诸众生，视若自己。《无量寿经》
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吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。《无量寿经》
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我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。《无量寿经》
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为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。令诸众生，功德成就。《无量寿经》
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心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。《如来会》
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轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
为彼群生大导师，度脱老死令安稳。《庄严经》
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三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。《庄严经》
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佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。《观经》
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大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。《大智度论》
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我为救度一切众生，发菩提心。
我愿保护一切众生，终不弃舍。
我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
随宜救护一切众生，令出生死。
度脱众生，常无休息，无有疲厌。《华严经》
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但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
世间所有广大慈，不及如来一分毫。《华严经》
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三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。
今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。
而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。《法华经》
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唯佛独是众生父，於烦恼火而救拔。《大集经》
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十方如来，怜念众生，如母忆子。《楞严经》
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慈心观众生，如母念一子。《菩萨念佛三昧经》
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我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。《无量寿经》
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声闻见众生苦如割肌肤，菩萨见众生苦如割脂肉，如来见众生苦深彻骨髓。《守护国界主陀罗尼经》
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如来等视一切众生，犹如一子。譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病，
父母之心，非不平等，然於病子，心则偏多。
如来亦尔，於诸众生，非不平等，然於罪者，心则偏重，於放逸者，佛则慈念。
佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，常思离病诸方便。《涅盘经》
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譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病癒父母亦癒。
菩萨如是，於诸众生，爱之若子。
众生病则菩萨病，众生病癒菩萨亦癒。
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。《维摩经》
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佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等，极恶众生。
诸佛心者是大慈悲，慈悲所缘缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心欲拔其苦。《观佛三昧经》
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菩萨於恶人，所起慈悲，更甚於善人。《梵网经》
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积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。《杂譬喻经》
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日月照诸华，无有恩报想；如来无所取，不求报亦然。《文殊菩萨所问经》
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是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。
如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；
悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。《悲华经》
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深行大悲者，愍念众生，彻入骨髓故。《十住论》
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菩萨念众生，爱之彻骨髓，恒时欲利益，犹如一子故。《大乘庄严经论》
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如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子。释尊大慈悲，为众故苦行。
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如父母有子，始生便盲聋，慈悲心殷重，不舍而养活。子不见父母，父母常见子。
诸佛视众生，犹如罗睺罗，众生虽不见，实在诸佛前。
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众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。
盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，弥陀实在前。
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一切众生受异苦，悉是如来一人苦，众生不知佛能救，故谤如来及法僧。
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如来大悲不思议，二乘悲如割皮肤，菩萨悲如割脂肉，如来大悲彻骨髓。
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罔极佛恩报谢行，清晨夕夜但称名；虽谓我称并我闻，实是大悲招唤声。
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我称我闻此名号，慈亲带回之唤声。当此计度心停止，突闻弥陀呼唤声。
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慈爱之目无恨心，於诸众生常生怜。众生谁非你父母，父母诸苦当取受。
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父母付出全生命，疾呼窥井之幼子。
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一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。《观经疏》
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诸佛大悲於苦者，心偏愍念，常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？ 《观经疏》
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汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕於水火之难。《观经疏》
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以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。《法事赞》
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诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。
然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。《往生礼赞》